語(yǔ)文教學(xué)理論范文10篇

對(duì)聯(lián)是漢語(yǔ)文的最精粹的語(yǔ)言形式，對(duì)仗工整，音調(diào)協(xié)調(diào)，格律嚴(yán)謹(jǐn)，被稱為“詩(shī)中之詩(shī)”，是我國(guó)獨(dú)有的一種文學(xué)樣式。對(duì)聯(lián)教學(xué)在古代又稱為“屬對(duì)”、“對(duì)對(duì)子”，是我國(guó)古代語(yǔ)文教學(xué)中與句讀、聲律并列的一門(mén)語(yǔ)文基礎(chǔ)課程，是一種綜合的語(yǔ)文基礎(chǔ)訓(xùn)練方式，貫穿在幾千年語(yǔ)文教學(xué)的全過(guò)程，為漢語(yǔ)文的發(fā)展和古代語(yǔ)文教育的進(jìn)步做出了重要貢獻(xiàn)，在我國(guó)古代和近現(xiàn)代教育史上具有無(wú)可替代的地位。令人遺憾的是長(zhǎng)期以來(lái)這種有效的漢語(yǔ)文訓(xùn)練在當(dāng)代卻被嚴(yán)重忽略了，對(duì)聯(lián)及對(duì)聯(lián)教學(xué)基本被排擠出了語(yǔ)文課堂，遠(yuǎn)離了中小學(xué)生的學(xué)習(xí)視野。隨著新課程標(biāo)準(zhǔn)的出臺(tái)和語(yǔ)文課改的推進(jìn)，對(duì)對(duì)子終于在一些新課標(biāo)實(shí)驗(yàn)教材和高考試卷中得以重現(xiàn)，這是一個(gè)好現(xiàn)象。本文是筆者研讀《歷代教育論著選》和《張志公傳統(tǒng)語(yǔ)文教育文集》讀書(shū)筆記的一部分，主要是對(duì)于傳統(tǒng)對(duì)對(duì)子教學(xué)中體現(xiàn)的漢語(yǔ)文特性及言語(yǔ)實(shí)踐觀所作的幾點(diǎn)粗淺思考，以期引發(fā)廣大語(yǔ)文教育工作者更深入的研究。

一、對(duì)聯(lián)是從漢語(yǔ)文的特性中生長(zhǎng)出來(lái)的

關(guān)于對(duì)聯(lián)的起源，我國(guó)古代有許多傳說(shuō)。據(jù)《山海經(jīng)》、《風(fēng)俗通》等古書(shū)記載，上古時(shí)期，東海渡朔山上有一株巨大的桃樹(shù)，枝葉覆蓋三千里，在桃樹(shù)的東北方向，枝椏短矮，形成一個(gè)大缺口，像個(gè)門(mén)戶，于是百鬼就從這里出入，名曰：“鬼門(mén)”。門(mén)戶兩邊，站著兩個(gè)武士，一個(gè)名叫“神荼”（讀升書(shū)），一個(gè)名叫“郁壘”（讀玉立），是專門(mén)站崗放哨，捉拿惡鬼的，以保護(hù)老百姓過(guò)平安生活。這兩位武士，就是人們心目中最早的“門(mén)神”。當(dāng)時(shí)人們?yōu)榱似桨策^(guò)好春節(jié)，就用桃樹(shù)枝條，仿照神荼、郁壘的形象，扎飾桃人，立于門(mén)旁。后來(lái)為了簡(jiǎn)便，人們改用兩塊桃木板，在上面分別畫(huà)上神荼、郁壘的圖像，再后來(lái)，人們直接在兩塊桃木板上分別寫(xiě)上“神荼、郁壘”的名字，掛在門(mén)旁，用以鎮(zhèn)邪。這兩塊桃木板叫做“桃符”，每年農(nóng)歷除夕到春節(jié)期間，更換一次。桃符傳至五代時(shí)期，有些文人不再在桃木板上書(shū)寫(xiě)門(mén)神的名字，而是寫(xiě)上兩句對(duì)偶聯(lián)句。據(jù)《宋史•蜀世家》記載：五代時(shí)后蜀皇帝孟昶，每逢春節(jié)都命令翰林學(xué)士作詞，書(shū)寫(xiě)在“桃符”上。后蜀歸宋的前一年（964年）除夕，孟昶叫翰林學(xué)士辛寅遜題書(shū)“桃符板”。辛寅遜寫(xiě)的他不滿意，便親自在“桃符”板上題寫(xiě)一聯(lián)：“新年納余慶，嘉節(jié)號(hào)長(zhǎng)春。”這便是我國(guó)歷史上較早見(jiàn)之于文獻(xiàn)記載的春聯(lián)，迄今已有一千多年的歷史。(1)在此之前是否有更早的對(duì)聯(lián)，許多學(xué)者作過(guò)考證。有人認(rèn)為應(yīng)該把發(fā)現(xiàn)四聲作為出現(xiàn)最早對(duì)聯(lián)的上限。因?yàn)椋绻姓J(rèn)對(duì)聯(lián)是格律文學(xué)，是講究平仄對(duì)仗的，就不可能出現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)四聲之前。這應(yīng)該是很有道理的。但在嚴(yán)格的對(duì)聯(lián)出現(xiàn)之前，應(yīng)該存在較寬泛的對(duì)聯(lián)，即不講平仄的對(duì)聯(lián)，而這些寬泛的對(duì)聯(lián)肯定是嚴(yán)格意義上的對(duì)聯(lián)的前身，后者正是在前者的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。這些寬泛的對(duì)聯(lián)一直可以追溯到很遠(yuǎn)年代的詩(shī)中出現(xiàn)的對(duì)偶句，例如：《周易•乾傳》中的“同聲相應(yīng)，同氣相求”、《詩(shī)經(jīng)•采薇》中的“昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏”、老子《道德經(jīng)》中的“道可道，非常道；名可名，非常名”等等。

其實(shí)，對(duì)聯(lián)的起源，還應(yīng)該追溯到漢語(yǔ)文的出現(xiàn)和漢語(yǔ)文特點(diǎn)的形成。漢語(yǔ)的語(yǔ)素以單音節(jié)為主，這些語(yǔ)素是非常自由的，組合能力很強(qiáng)，每一個(gè)這樣的語(yǔ)素都可以單獨(dú)構(gòu)成一個(gè)詞，或與別的詞結(jié)合構(gòu)成另一個(gè)詞，這為整齊句式的出現(xiàn)準(zhǔn)備了條件。漢語(yǔ)是聲調(diào)語(yǔ)言，每個(gè)音節(jié)的主要元音都有一個(gè)聲調(diào)，也就是說(shuō)，一個(gè)單音節(jié)語(yǔ)素都有一個(gè)聲調(diào)，這就為四聲出現(xiàn)、平仄押韻奠定了基礎(chǔ)。漢語(yǔ)還是一種非形態(tài)語(yǔ)言，它不靠詞的形態(tài)變化表示語(yǔ)法關(guān)系，不靠形態(tài)變化作為將詞組合成更大的語(yǔ)言片斷的手段，而是靠語(yǔ)序和輔助詞，這就使不同的

句式通過(guò)變換語(yǔ)序添加輔助詞而變得對(duì)稱整齊?；谶@樣的特點(diǎn)，漢語(yǔ)文非常容易形成一連串整齊的（即音節(jié)數(shù)相等）結(jié)構(gòu)，也非常容易押韻，對(duì)聯(lián)的基本特點(diǎn)如上下聯(lián)字?jǐn)?shù)相等、句法相似、詞性相同、詞意相關(guān)、平仄相對(duì)、一一對(duì)稱等的內(nèi)在生成必須依賴于漢語(yǔ)文的這些獨(dú)特的本性。而世界上其他民族的拼音連寫(xiě)文字，就無(wú)法構(gòu)成對(duì)聯(lián)。因此，我們可以說(shuō)，對(duì)聯(lián)是從漢語(yǔ)文的特性中生長(zhǎng)出來(lái)的。對(duì)聯(lián)與漢語(yǔ)文的特性具有如此密不可分的關(guān)系，我們的先人很早就發(fā)現(xiàn)了漢語(yǔ)文的這一的優(yōu)點(diǎn)，并在語(yǔ)言表達(dá)實(shí)踐中逐漸地發(fā)展與提煉，于是就使對(duì)聯(lián)得到了廣泛的運(yùn)用，在社會(huì)各階層、各行業(yè)直至千家萬(wàn)戶的各種活動(dòng)中人們要表達(dá)思想傳遞情感，首先想到的就是對(duì)聯(lián)，因此對(duì)聯(lián)之風(fēng)在中華大地長(zhǎng)盛不衰。

對(duì)聯(lián)的形成，為古代語(yǔ)文教育尋求最佳言語(yǔ)形式提供了豐厚的土壤。人們?cè)谌粘Ｉ钪衅毡榈厥褂脤?duì)聯(lián)，就促使人們?nèi)W(xué)對(duì)聯(lián)、教對(duì)聯(lián)，這樣，對(duì)聯(lián)教學(xué)就自然走進(jìn)了語(yǔ)文教育的視野，一種以學(xué)對(duì)聯(lián)為教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)課程——屬對(duì)教學(xué)就應(yīng)運(yùn)而生。這里需要說(shuō)明的是，屬對(duì)教學(xué)的出現(xiàn)，一方面是由于學(xué)對(duì)聯(lián)的需要，另一方面也是由于學(xué)詩(shī)歌的需要，我國(guó)古代詩(shī)歌之風(fēng)也很盛行，詩(shī)歌發(fā)展到格律的近體詩(shī)，特別是律詩(shī)，四聯(lián)的中間兩聯(lián)必須用對(duì)仗的形式，而對(duì)仗與對(duì)聯(lián)是一母所生，律詩(shī)的中間兩聯(lián)實(shí)際上就是兩副對(duì)聯(lián)。所以學(xué)對(duì)聯(lián)也好，學(xué)對(duì)仗也好，二者名稱不同，其實(shí)質(zhì)卻是一樣的，都是要求學(xué)習(xí)上下聯(lián)（句）如何做到兩兩相對(duì)，二者共同催生了漢語(yǔ)文教育中的屬對(duì)教學(xué)。

一、問(wèn)題的提出

（一）新概念語(yǔ)文教學(xué)法的提出是受“新概念英語(yǔ)”、“新概念作文”的啟示而生發(fā)出來(lái)的。尤其20世紀(jì)末的“新概念”作文以其“新思維、新表達(dá)、真體驗(yàn)”對(duì)傳統(tǒng)作文教學(xué)模式產(chǎn)生了沖擊波，它宣示要“探索一條還語(yǔ)文教學(xué)以應(yīng)有的人文性和審美性之路，讓充滿崇高的理想情操、創(chuàng)造力、想象力的語(yǔ)文學(xué)科，真正成為提高學(xué)生綜合素質(zhì)的基礎(chǔ)學(xué)科”。這種新的作文理念啟迪我們的語(yǔ)文教學(xué)也應(yīng)該撥開(kāi)云霧以還其語(yǔ)言素質(zhì)與人文素質(zhì)和諧發(fā)展的廬山真面目。

（二）“新概念語(yǔ)文教學(xué)法”是為了克服以往教學(xué)的弊端而提出來(lái)的，提出這種教法并非全盤(pán)否定過(guò)去教學(xué)法中的優(yōu)質(zhì)成份。以往的教學(xué)法的弊端一言以弊之----教學(xué)中目中無(wú)人。具體而言就是“三化”，即：閱讀教學(xué)程式化，作文教學(xué)八股化，口語(yǔ)教學(xué)沙漠化。

閱讀教學(xué)程式化是指從小學(xué)語(yǔ)文開(kāi)始，我們養(yǎng)成了一套固定程式，那就是分析其中心思想，再分析其寫(xiě)作特點(diǎn)。教師總是要將教參對(duì)文章思想內(nèi)容和寫(xiě)作特點(diǎn)移植到媒體----黑板上，再讓學(xué)生輸入到自己的在腦中，最終傳送到試卷上。

作文教學(xué)八股化是指作文教學(xué)遠(yuǎn)離學(xué)生的生活，一味地迎合高考，比如高考流行材料作文的年代，我們就很快從中發(fā)現(xiàn)了一種高考作文結(jié)構(gòu)律這東西，即“引、議、聯(lián)、結(jié)”。作文教學(xué)很少或根本就不關(guān)注學(xué)生的發(fā)展。

口語(yǔ)教學(xué)沙漠化是指以往的語(yǔ)文教學(xué)很少培養(yǎng)學(xué)生的口才，以至于學(xué)生上了高一或在一要講兩分鐘的話，兩股顫顫，幾欲先走。未來(lái)的社會(huì)是一個(gè)合作的社會(huì)，不能或不善于表達(dá)自己見(jiàn)解的人很容易被淘汰出局。

對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育是素質(zhì)教育內(nèi)容之一，需要各學(xué)科教師共同努力。下面談?wù)勗谡Z(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行審美教育的體會(huì)。1、在語(yǔ)文教學(xué)中，注意傳授美育知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力審美能力是一種善于在生活、自然、藝術(shù)中發(fā)現(xiàn)美的能力。這種能力不僅是一種感覺(jué)上的能力，而且是一種對(duì)美的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)能力。一個(gè)人的審美能力與其美學(xué)理論水平有著密切的關(guān)系。一般說(shuō)來(lái)，美學(xué)理論水平高，審美能力就強(qiáng)。現(xiàn)在學(xué)生審美能力總體水平不高，有必要在學(xué)校普及美學(xué)理論知識(shí)。誠(chéng)然，美學(xué)知識(shí)的教學(xué)主要由美育學(xué)科的教師來(lái)承擔(dān)，但其他學(xué)科的教師也有這個(gè)責(zé)任，應(yīng)該為普及美學(xué)知識(shí)作出貢獻(xiàn)。而且美育和德育、智育有互相促進(jìn)的作用。在學(xué)科教學(xué)中傳授美育知識(shí)并不影響本學(xué)科的學(xué)習(xí)。語(yǔ)文學(xué)科歷來(lái)提倡與美育相結(jié)合，在語(yǔ)文教學(xué)中傳授美育知識(shí)是必要的、可行的。在語(yǔ)文教學(xué)中，以何種形式傳授美學(xué)知識(shí)呢？在衛(wèi)生部頒發(fā)的專業(yè)教學(xué)大綱中明確規(guī)定：“通過(guò)優(yōu)秀作品的教學(xué)，使學(xué)生受到潛移默化的思想教育和品德熏陶，提高他們的文化素養(yǎng)和審美情趣?！笨梢?jiàn)，在語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行美育的途徑是范文的學(xué)習(xí)，傳授美學(xué)理論知識(shí)也要通過(guò)范文的學(xué)習(xí)來(lái)傳授。然而，語(yǔ)文課畢竟不是美育課，因此，在語(yǔ)文教學(xué)中要尋找最佳的切人點(diǎn)、適當(dāng)?shù)刂v授美學(xué)理論知識(shí)。2、利用課文內(nèi)容進(jìn)行人格美的教育人格是一個(gè)人的根本之格，人格美能喚起人類最珍貴的感情——敬重；能化為強(qiáng)大的道德力量，激人向上。學(xué)生在校學(xué)習(xí)階段，正是確立人生價(jià)值觀時(shí)期，有必要對(duì)學(xué)生進(jìn)行人格美的教育。語(yǔ)文課文的內(nèi)容，蘊(yùn)含著豐富的人格美育資源，語(yǔ)文教師可通過(guò)課文內(nèi)容進(jìn)行人格美的教育。教師利用課文內(nèi)容進(jìn)行人格美教育時(shí)，要遵循美育的規(guī)律，按照審美活動(dòng)的心理過(guò)程進(jìn)行誘導(dǎo)，才能收到良好的美育效果，忽視了這一點(diǎn)，那是德育而不是美育。因此，教師在上課前必須設(shè)計(jì)好教學(xué)程序，上課時(shí)注意觀察學(xué)生的情感反應(yīng)，適時(shí)誘導(dǎo)學(xué)生感受人格美。2、利用課文體裁、語(yǔ)體進(jìn)行形式美的教育形式相對(duì)于內(nèi)容而言。在這里指文章思想內(nèi)容的表現(xiàn)方式，是語(yǔ)文教學(xué)的主要內(nèi)容，形式美是文章的外在美。進(jìn)行形式美的教育可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，增強(qiáng)審美能力。語(yǔ)文課文在體裁和語(yǔ)體運(yùn)用上，蘊(yùn)含著各種不同的形式美資源。例如：記敘文中的形象美，說(shuō)明文中的科技美，議論文中的思辨美，應(yīng)用文中的莊重美，各具特色，是語(yǔ)文教師進(jìn)行形式美教育的極好材料。在教學(xué)中，筆者主要通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生發(fā)掘發(fā)現(xiàn)形式美，再指導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)作創(chuàng)造美的方式進(jìn)行形式美教育。例如：衛(wèi)生管理應(yīng)用文的教學(xué)，一般人都認(rèn)為應(yīng)用文沒(méi)有文學(xué)作品的形象和情感，難以進(jìn)行美育。然而，筆者認(rèn)為只要肯挖掘，就會(huì)發(fā)現(xiàn)美。應(yīng)用文同樣蘊(yùn)含著豐富的形式美，關(guān)鍵是如何引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美。在講應(yīng)用文的結(jié)構(gòu)時(shí)，筆者以圖示的方式，把標(biāo)題、正文、署名和日期圖示出來(lái)，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)應(yīng)用文結(jié)構(gòu)的均衡美；從應(yīng)用文表達(dá)方式、句式等語(yǔ)體特點(diǎn)上引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)應(yīng)用文的文雅美、簡(jiǎn)潔美；從公文的行文規(guī)則中引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)并欣賞公文的莊重美等等。通過(guò)引導(dǎo)，學(xué)生發(fā)現(xiàn)了應(yīng)用文的多種形式美，學(xué)得愉快，在收獲知識(shí)的同時(shí)，獲得了藝術(shù)享受。學(xué)生在感受了應(yīng)用文的各種形式美后，都有一種創(chuàng)作欲，躍躍欲試。此時(shí)，教師就要適時(shí)地進(jìn)行指導(dǎo)，由發(fā)現(xiàn)美過(guò)渡到創(chuàng)作美，把應(yīng)用文理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為寫(xiě)作能力。每講完一個(gè)類型的應(yīng)用文，及時(shí)讓學(xué)生練習(xí)寫(xiě)作，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)揮審美創(chuàng)造力，寫(xiě)出美文。由于寫(xiě)作是學(xué)生的自覺(jué)行為，所以效果很好。2，美術(shù)包括繪畫(huà)、雕塑、工藝美術(shù)、建筑藝術(shù)、現(xiàn)代設(shè)計(jì).美術(shù)的社會(huì)作用：美術(shù)不僅與人們的精神生活有關(guān)，而且與人們的物質(zhì)生活也有著非常密切的關(guān)系。因此，美術(shù)的社會(huì)作用，除了體現(xiàn)在一般藝術(shù)作品所共有的教育作用、認(rèn)識(shí)作用和審美作用以外，它還具有其他藝術(shù)所無(wú)法比擬的實(shí)用的價(jià)值，那就是人類還要?jiǎng)?chuàng)造出更多更好更美的各種物質(zhì)產(chǎn)品，以滿足人類不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)生活和精神生活的需要，這在工藝美術(shù)和建筑中體現(xiàn)得尤其明顯?，F(xiàn)達(dá)國(guó)家迅速興起并獲得很大發(fā)展的服裝設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、商業(yè)美術(shù)、環(huán)境藝術(shù)等新的美術(shù)領(lǐng)域有力地說(shuō)明了這一點(diǎn)。人們常說(shuō)：“愛(ài)美是人的天性?！彪S著社會(huì)生產(chǎn)力不斷發(fā)展和人民生活水平的不斷提高，人們?cè)谖镔|(zhì)生活和精神生活方面都需要更多的美。創(chuàng)造美的任務(wù)雖然不完全依靠美術(shù)，但是，美術(shù)卻是創(chuàng)造美的最重要的手段。因此，美術(shù)的社會(huì)作用，歸根結(jié)底地說(shuō)，是與建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的物質(zhì)文明和精神文明密切相關(guān)的。

《北京文學(xué)》雜志1997年第11期“世紀(jì)觀察”欄目發(fā)表的三篇“憂思中國(guó)語(yǔ)文教育”的文章，在社會(huì)上引起了很大的反響，許多新聞媒體紛紛展開(kāi)對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的討論。下面就如何評(píng)價(jià)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)還存在哪些主要問(wèn)題，以及怎樣深化小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革談?wù)効捶ā?/p>

一、小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)在前進(jìn)

小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)是基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ)，聯(lián)系著千家萬(wàn)戶，關(guān)系到祖國(guó)的未來(lái)。在全國(guó)小學(xué)語(yǔ)文界正在研討和實(shí)施素質(zhì)教育的今天，社會(huì)各界關(guān)心語(yǔ)文教學(xué)，加入到語(yǔ)文教學(xué)的討論中來(lái)，這對(duì)語(yǔ)文教學(xué)改革是一個(gè)促進(jìn)。一方面可以引起我們對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的重新認(rèn)識(shí)、深入思考，另一方面可以促使我們努力尋求改進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)的辦法。但是，討論也好，改進(jìn)也好，首先要對(duì)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀有一個(gè)客觀、公正的估計(jì)。不可否認(rèn)，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)確實(shí)存在著不少的問(wèn)題，有些問(wèn)題還是相當(dāng)嚴(yán)重的。同時(shí)也應(yīng)該看到，建國(guó)以來(lái)，特別是近二十年來(lái)，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)在前進(jìn)。表現(xiàn)在課程、教材改革取得了很大的成績(jī)，語(yǔ)文教學(xué)研究正不斷引向深入。我國(guó)幾百萬(wàn)小學(xué)語(yǔ)文教師在物質(zhì)待遇微薄的條件下，兢兢業(yè)業(yè)，默默奉獻(xiàn)，成功的語(yǔ)文教學(xué)經(jīng)驗(yàn)層出不窮。如江蘇李吉林老師創(chuàng)造的“情境教學(xué)——情境教育”的經(jīng)驗(yàn)，廣東丁有寬老師創(chuàng)造的“讀寫(xiě)結(jié)合”的經(jīng)驗(yàn)，黑龍江省的“注音識(shí)字，提前讀寫(xiě)”教改實(shí)驗(yàn)，山東煙臺(tái)“大量讀寫(xiě)·雙軌運(yùn)行”的經(jīng)驗(yàn)，以及眾多的識(shí)字、閱讀、作文教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)。這些經(jīng)驗(yàn)在提高學(xué)生的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)能力，發(fā)展智力、個(gè)性，培養(yǎng)學(xué)生的情感、意志、興趣、愛(ài)好等非智力因素上，取得了一定的成績(jī)，為大面積提高語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量起到了很大的推動(dòng)作用。

小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)和過(guò)去比，在前進(jìn)。一個(gè)明顯的標(biāo)志是學(xué)生的智力水平和思維活躍程度普遍有所提高，越是老、少、邊、窮地區(qū)，語(yǔ)文教學(xué)的進(jìn)步越明顯。小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與臺(tái)、港、澳地區(qū)相比，與世界其它國(guó)家母語(yǔ)教學(xué)相比，從整體上看質(zhì)量并不差。因此，不能以偏概全否定語(yǔ)文教學(xué)的成績(jī)，不能輕率地否定語(yǔ)文教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。我們歡迎社會(huì)各界對(duì)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)公正的、哪怕是十分尖銳的批評(píng)，但難以接受“誤盡蒼生”“禍國(guó)殃民”之類的指責(zé)。把語(yǔ)文教學(xué)的主要問(wèn)題歸咎于教師，更是不公平的，不能接受的。這樣做只能傷害廣大教師的積極性，不利于語(yǔ)文教學(xué)的改革。

二、小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)存在的問(wèn)題確實(shí)嚴(yán)重

目前小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)存在的問(wèn)題確實(shí)是嚴(yán)重的，歸納起來(lái)主要有以下幾個(gè)方面。

小學(xué)語(yǔ)文是基礎(chǔ)教育的一門(mén)重要學(xué)科，《小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)法》則是中師一門(mén)重要的專業(yè)課，它直接關(guān)系到學(xué)生畢業(yè)后走上工作崗位能否順利地?fù)?dān)當(dāng)起小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)工作。

開(kāi)始，由于學(xué)生對(duì)這門(mén)專業(yè)課的重要性認(rèn)識(shí)不足，對(duì)它的特點(diǎn)認(rèn)識(shí)不清，往往出現(xiàn)兩種傾向：一是思想上不重視。二是學(xué)習(xí)存在畏難情緒，學(xué)習(xí)缺乏信心。

那么，《小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)法》的教學(xué)，怎樣突出師范性，使學(xué)生學(xué)得進(jìn)，學(xué)得懂，用得上，逐步培養(yǎng)起學(xué)習(xí)這門(mén)專業(yè)課的興趣呢？

通過(guò)教學(xué)實(shí)踐，認(rèn)識(shí)到《小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)法》的教學(xué)應(yīng)堅(jiān)持以改革課型結(jié)構(gòu)為重點(diǎn)，以寫(xiě)“一課一得”為主線，以改進(jìn)考查辦法為手段，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，就會(huì)收到良好的教學(xué)效果。

一、改革課型結(jié)構(gòu)

《小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)法》課，是由諸多要素構(gòu)成的有機(jī)整體。它不僅要引導(dǎo)學(xué)生理解教材，學(xué)習(xí)教法，還要訓(xùn)練技能，指導(dǎo)實(shí)踐。根據(jù)教學(xué)需要，從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，嘗試著采用以下課型：

小學(xué)語(yǔ)文是基礎(chǔ)教育的一門(mén)重要學(xué)科，《小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)法》則是中師一門(mén)重要的專業(yè)課，它直接關(guān)系到學(xué)生畢業(yè)后走上工作崗位能否順利地?fù)?dān)當(dāng)起小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)工作。

開(kāi)始，由于學(xué)生對(duì)這門(mén)專業(yè)課的重要性認(rèn)識(shí)不足，對(duì)它的特點(diǎn)認(rèn)識(shí)不清，往往出現(xiàn)兩種傾向：一是思想上不重視。二是學(xué)習(xí)存在畏難情緒，學(xué)習(xí)缺乏信心。

那么，《小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)法》的教學(xué)，怎樣突出師范性，使學(xué)生學(xué)得進(jìn)，學(xué)得懂，用得上，逐步培養(yǎng)起學(xué)習(xí)這門(mén)專業(yè)課的興趣呢？

通過(guò)教學(xué)實(shí)踐，認(rèn)識(shí)到《小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)法》的教學(xué)應(yīng)堅(jiān)持以改革課型結(jié)構(gòu)為重點(diǎn)，以寫(xiě)“一課一得”為主線，以改進(jìn)考查辦法為手段，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，就會(huì)收到良好的教學(xué)效果。

一、改革課型結(jié)構(gòu)

《小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)法》課，是由諸多要素構(gòu)成的有機(jī)整體。它不僅要引導(dǎo)學(xué)生理解教材，學(xué)習(xí)教法，還要訓(xùn)練技能，指導(dǎo)實(shí)踐。根據(jù)教學(xué)需要，從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，嘗試著采用以下課型：

摘要：葉圣陶的語(yǔ)文教育思想不但與有效教學(xué)的理念相一致，而且他已把有效教學(xué)的理念和研究角度滲透到了語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)的研究之中，提出了重視歷練和指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行有效閱讀和寫(xiě)作等一系列富有學(xué)科特色的教學(xué)策略。葉圣陶的語(yǔ)文有效教學(xué)思想是當(dāng)前教育工作者進(jìn)行有效教學(xué)研究的重要思想和實(shí)踐基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：葉圣陶；語(yǔ)文教育；有效教學(xué)

有效教學(xué)作為一種鮮明的教學(xué)理念和自覺(jué)的教學(xué)實(shí)踐，發(fā)生于20世紀(jì)上半葉西方的教學(xué)科學(xué)化運(yùn)動(dòng)，特別是受美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)和行為主義心理學(xué)影響的教學(xué)效能核定運(yùn)動(dòng)之后，有效教學(xué)的概念才頻繁地出現(xiàn)于英語(yǔ)教育文獻(xiàn)之中，并引起了各國(guó)教育界的關(guān)注。近些年，我國(guó)越來(lái)越多的教育工作者開(kāi)始介紹西方有效教學(xué)理論并應(yīng)用于教學(xué)實(shí)踐之中。但是，人們似乎過(guò)于注重西方有效教育理論的介紹而忽視了對(duì)本國(guó)相關(guān)的教育理論的研究，甚至有人認(rèn)為我國(guó)有效教學(xué)研究太晚。但實(shí)際上，近現(xiàn)代以來(lái)我國(guó)許多教育家的教育理論或?qū)嵺`經(jīng)驗(yàn)的闡述都是有效教學(xué)理論的體現(xiàn)，換言之，我國(guó)有效教育理論早已存在并且十分豐富。

葉圣陶的語(yǔ)文教育思想就是一份寶貴的中國(guó)式有效教學(xué)理論遺產(chǎn)。作為近代中國(guó)語(yǔ)文教育思想的奠基人，他的語(yǔ)文教育思想處處透露出對(duì)語(yǔ)文有效教學(xué)的高度關(guān)注。雖然沒(méi)有直接使用有效教學(xué)這一術(shù)語(yǔ)，但他在以往親身實(shí)踐的基礎(chǔ)上提出了很多改進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)的精辟見(jiàn)解，如提出國(guó)文教學(xué)的成功與否的問(wèn)題、教師教學(xué)的收效問(wèn)題、學(xué)習(xí)效率問(wèn)題，以及教師如何能更有效地幫助學(xué)生寫(xiě)作和如何用最有效的辦法批改學(xué)生的作文問(wèn)題等，這些都是與語(yǔ)文這個(gè)學(xué)科結(jié)合提出的有效教學(xué)的重要思想。這些思想不僅沒(méi)有過(guò)時(shí)，而且仍將對(duì)我們新一輪的語(yǔ)文基礎(chǔ)教育課程改革實(shí)踐發(fā)揮積極的指導(dǎo)作用。

一、語(yǔ)文有效教學(xué)的根本導(dǎo)向

語(yǔ)文有效教學(xué)的思想必須以實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文的教學(xué)目標(biāo)為根本。葉圣陶對(duì)此有明確的認(rèn)識(shí)，并多次闡述了語(yǔ)文的內(nèi)涵及其教學(xué)目標(biāo)。他說(shuō)：“什么叫語(yǔ)文？平常說(shuō)的話叫口頭語(yǔ)言，寫(xiě)到紙面上叫書(shū)面語(yǔ)言。語(yǔ)就是口頭語(yǔ)言，文就是書(shū)面語(yǔ)言。把口頭語(yǔ)言和書(shū)面語(yǔ)言連在一起說(shuō)，就叫語(yǔ)文?！痹凇拔摹钡膶用嫔希~圣陶強(qiáng)調(diào)的主要是讀與寫(xiě)。他說(shuō)：“每一個(gè)學(xué)習(xí)國(guó)文的人應(yīng)該認(rèn)清楚：得到閱讀和寫(xiě)作的知識(shí)，從而養(yǎng)成閱讀和寫(xiě)作的習(xí)慣，就是學(xué)習(xí)國(guó)文的目標(biāo)?！薄皣?guó)文教學(xué)的目標(biāo)，在于養(yǎng)成閱讀書(shū)籍的習(xí)慣，培植欣賞文學(xué)的能力，訓(xùn)練寫(xiě)作文字的技能。”他還指出：“學(xué)習(xí)國(guó)文該認(rèn)定兩個(gè)目標(biāo)：培養(yǎng)閱讀能力，培養(yǎng)寫(xiě)作能力?！睆?qiáng)調(diào)這個(gè)目標(biāo)，也就是強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教學(xué)是否成功、是否有效，歸根到底要看學(xué)習(xí)者是否形成了閱讀和寫(xiě)作的能力和習(xí)慣。這一目的論是和葉圣陶對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)意義的理解密切相連的。他認(rèn)為，學(xué)習(xí)語(yǔ)文的意義就在于應(yīng)用，并指出：“學(xué)語(yǔ)文為的是用，就是所謂學(xué)以致用。經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，讀書(shū)比以前讀得透徹，寫(xiě)文章比以前寫(xiě)得通順，從而有利于自己所從事的工作，這才算達(dá)到學(xué)習(xí)語(yǔ)文的目的。進(jìn)一步說(shuō)，學(xué)習(xí)語(yǔ)文還可以養(yǎng)成想得精密的習(xí)慣，理解人家的意思務(wù)求理解得透徹，表達(dá)自己的意思務(wù)求表達(dá)得準(zhǔn)確；還有培養(yǎng)品德的好處，如培養(yǎng)嚴(yán)肅認(rèn)真、一絲不茍的態(tài)度等。這樣看來(lái)，學(xué)習(xí)語(yǔ)文的意義更大了，對(duì)于從事工作和培養(yǎng)品德都有好處?！痹谌~圣陶的著作中，“習(xí)慣”是他表達(dá)有效的語(yǔ)文教學(xué)目的的一個(gè)高頻詞，也是他給語(yǔ)文教學(xué)的有效目標(biāo)的一個(gè)定位。在葉圣陶看來(lái)，語(yǔ)文教師幫助學(xué)生在語(yǔ)文方面形成諸多的習(xí)慣，語(yǔ)文才能對(duì)學(xué)生未來(lái)的工作、學(xué)習(xí)、生活更有用。雖然今天我們對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)目標(biāo)有了一個(gè)更系統(tǒng)、更全面的表述，即用“三維目標(biāo)”和“語(yǔ)文素養(yǎng)”來(lái)表述，但形成閱讀、寫(xiě)作能力，養(yǎng)成閱讀、寫(xiě)作的習(xí)慣無(wú)疑仍然是語(yǔ)文教學(xué)最核心的目標(biāo)。從葉圣陶的整個(gè)語(yǔ)文教育思想看，衡量語(yǔ)文教學(xué)是否有效的一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)就是看學(xué)生通過(guò)語(yǔ)文課程的學(xué)習(xí)是否形成了實(shí)際生活和社會(huì)所需的語(yǔ)文學(xué)習(xí)習(xí)慣。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)今天仍然是語(yǔ)文教師準(zhǔn)確理解語(yǔ)文教學(xué)使命和衡量語(yǔ)文教學(xué)有效性及反思語(yǔ)文教學(xué)行為的重要標(biāo)準(zhǔn)。

摘要:語(yǔ)文課程是我國(guó)教學(xué)體系的重要組成部分，與其他學(xué)科具有緊密的聯(lián)系，是具備基礎(chǔ)性與文化性的核心學(xué)科。而語(yǔ)文教師實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)是引導(dǎo)學(xué)生探尋我國(guó)悠久文化底蘊(yùn)，解析傳統(tǒng)思想美德的教學(xué)過(guò)程。實(shí)踐智慧則是實(shí)踐教學(xué)的核心，是新理念，是新方向，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)學(xué)生發(fā)展而展開(kāi)的具體行為。在語(yǔ)文教育改革的過(guò)程中，為響應(yīng)新課標(biāo)與新思想的教學(xué)要求，語(yǔ)文教師應(yīng)借助反思實(shí)踐、積淀文化、建構(gòu)理論以及德育教育激發(fā)語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)在功能，提升學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)與文化素質(zhì)。結(jié)合實(shí)踐智慧的界定，探析實(shí)踐智慧的社會(huì)意義與需求，提出針對(duì)性的實(shí)踐智慧教育改革策略。

關(guān)鍵詞:實(shí)踐智慧;語(yǔ)文教師;教育改革

語(yǔ)文教育是培養(yǎng)崇美、向善、求真的健全人格和創(chuàng)造人才的教學(xué)體系。不僅能夠有效提升學(xué)生探索的意識(shí)、構(gòu)建自由心靈以及提高道德水準(zhǔn)，更能為其他相關(guān)學(xué)科提供教學(xué)基礎(chǔ)，促使學(xué)生能夠準(zhǔn)確理解各學(xué)科的理論知識(shí)。因此，學(xué)校應(yīng)深入把握語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)涵，專注實(shí)踐智慧在語(yǔ)文教師實(shí)踐教學(xué)中的應(yīng)用。在新課改語(yǔ)境下，這不僅是教學(xué)實(shí)踐發(fā)展的必然選擇，也是教學(xué)理論應(yīng)對(duì)新時(shí)代的必然要求。據(jù)此，在語(yǔ)文教師教育改革過(guò)程中，學(xué)校應(yīng)將實(shí)踐智慧融入教育改革中，利用新的制度、新的思想，提高語(yǔ)文教師隊(duì)伍的質(zhì)量，為我國(guó)語(yǔ)文教學(xué)的持續(xù)發(fā)展指明方向。

一、當(dāng)代實(shí)踐智慧的內(nèi)涵界定

實(shí)踐智慧植根于古希臘語(yǔ)，主要指在實(shí)踐領(lǐng)域發(fā)揮作用的思想與智慧。亞里士多德在相關(guān)著作中針對(duì)實(shí)踐智慧進(jìn)行了集中論述，并將其界定為:“對(duì)人類社會(huì)活動(dòng)有害或有益的事物，所采取的真實(shí)的、積極的、夾雜理想的功能狀態(tài)?！眹?guó)內(nèi)學(xué)者根據(jù)實(shí)踐智慧的原始意義及社會(huì)效用，對(duì)其做出不同的釋義。李小紅、鄧有韻(2017)將實(shí)踐智慧植根于教學(xué)領(lǐng)域，并具體指出是學(xué)校教師對(duì)當(dāng)前教學(xué)環(huán)境的頓悟、辨別、感知;對(duì)教學(xué)合理性與有效性的追求，以及對(duì)道德品質(zhì)的體現(xiàn)。而范國(guó)真、趙晨(2018)則認(rèn)為教師實(shí)踐智慧是指教師在具體實(shí)踐教學(xué)中對(duì)教學(xué)價(jià)值的不斷追求，對(duì)教學(xué)過(guò)程的規(guī)律性掌控、創(chuàng)新性駕馭、敏銳感悟、深度思考、深刻洞悉及運(yùn)用靈活機(jī)制面對(duì)問(wèn)題的復(fù)合能力，是藝術(shù)高度與教育科學(xué)的有機(jī)產(chǎn)物，是學(xué)校教師在探尋教學(xué)規(guī)律的前提下，長(zhǎng)期反思、感悟、實(shí)踐的結(jié)果，同時(shí)也是學(xué)校教師知識(shí)素養(yǎng)、教學(xué)理念、道德情感與教學(xué)風(fēng)格、教學(xué)機(jī)智、教育價(jià)值觀等多層面素養(yǎng)的個(gè)性化彰顯。然而教師實(shí)踐智慧與教學(xué)機(jī)智又存在較大的差異性，教學(xué)機(jī)智是基于教育學(xué)領(lǐng)域的天賦和機(jī)智，能夠促使教學(xué)工作者將沒(méi)有益處、沒(méi)有希望、沒(méi)有成效的情境轉(zhuǎn)變?yōu)榫邆浣逃e極意義的實(shí)踐。而教師實(shí)踐智慧主要指教師在特定的實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)中的靈活化、方法化與具體化。因此，在教育領(lǐng)域中，實(shí)踐智慧具備獨(dú)特性、動(dòng)態(tài)性、生成性、不可傳導(dǎo)性等特征?？梢哉f(shuō)，假若教師缺乏充足的實(shí)踐智慧將難以在具體的教學(xué)活動(dòng)中擁有靈活多變的教學(xué)機(jī)智。語(yǔ)文教學(xué)與實(shí)踐智慧具有緊密的關(guān)聯(lián)性，在教學(xué)角度，語(yǔ)文教育的實(shí)質(zhì)是人的教育，是促進(jìn)人的全面性發(fā)展。要構(gòu)建健全人格和創(chuàng)造人才，必須針對(duì)學(xué)校傳統(tǒng)語(yǔ)文教育強(qiáng)調(diào)片面化知識(shí)、純語(yǔ)言教學(xué)的弊端，從學(xué)生發(fā)展角度出發(fā)，探尋教學(xué)的本質(zhì)意義。在教育改革層面，學(xué)校應(yīng)以語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)及教師教學(xué)的現(xiàn)狀為基礎(chǔ)，深入挖掘語(yǔ)文教學(xué)在新時(shí)展中的意義［1］。

二、實(shí)踐智慧在教育發(fā)展中的意義

《北京文學(xué)》雜志1997年第11期“世紀(jì)觀察”欄目發(fā)表的三篇“憂思中國(guó)語(yǔ)文教育”的文章，在社會(huì)上引起了很大的反響，許多新聞媒體紛紛展開(kāi)對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的討論。下面就如何評(píng)價(jià)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)還存在哪些主要問(wèn)題，以及怎樣深化小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革談?wù)効捶ā?/p>

一、小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)在前進(jìn)

小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)是基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ)，聯(lián)系著千家萬(wàn)戶，關(guān)系到祖國(guó)的未來(lái)。在全國(guó)小學(xué)語(yǔ)文界正在研討和實(shí)施素質(zhì)教育的今天，社會(huì)各界關(guān)心語(yǔ)文教學(xué)，加入到語(yǔ)文教學(xué)的討論中來(lái)，這對(duì)語(yǔ)文教學(xué)改革是一個(gè)促進(jìn)。一方面可以引起我們對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的重新認(rèn)識(shí)、深入思考，另一方面可以促使我們努力尋求改進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)的辦法。但是，討論也好，改進(jìn)也好，首先要對(duì)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀有一個(gè)客觀、公正的估計(jì)。不可否認(rèn)，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)確實(shí)存在著不少的問(wèn)題，有些問(wèn)題還是相當(dāng)嚴(yán)重的。同時(shí)也應(yīng)該看到，建國(guó)以來(lái)，特別是近二十年來(lái)，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)在前進(jìn)。表現(xiàn)在課程、教材改革取得了很大的成績(jī)，語(yǔ)文教學(xué)研究正不斷引向深入。我國(guó)幾百萬(wàn)小學(xué)語(yǔ)文教師在物質(zhì)待遇微薄的條件下，兢兢業(yè)業(yè)，默默奉獻(xiàn)，成功的語(yǔ)文教學(xué)經(jīng)驗(yàn)層出不窮。如江蘇李吉林老師創(chuàng)造的“情境教學(xué)——情境教育”的經(jīng)驗(yàn)，廣東丁有寬老師創(chuàng)造的“讀寫(xiě)結(jié)合”的經(jīng)驗(yàn)，黑龍江省的“注音識(shí)字，提前讀寫(xiě)”教改實(shí)驗(yàn)，山東煙臺(tái)“大量讀寫(xiě)·雙軌運(yùn)行”的經(jīng)驗(yàn)，以及眾多的識(shí)字、閱讀、作文教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)。這些經(jīng)驗(yàn)在提高學(xué)生的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)能力，發(fā)展智力、個(gè)性，培養(yǎng)學(xué)生的情感、意志、興趣、愛(ài)好等非智力因素上，取得了一定的成績(jī)，為大面積提高語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量起到了很大的推動(dòng)作用。

小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)和過(guò)去比，在前進(jìn)。一個(gè)明顯的標(biāo)志是學(xué)生的智力水平和思維活躍程度普遍有所提高，越是老、少、邊、窮地區(qū)，語(yǔ)文教學(xué)的進(jìn)步越明顯。小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與臺(tái)、港、澳地區(qū)相比，與世界其它國(guó)家母語(yǔ)教學(xué)相比，從整體上看質(zhì)量并不差。因此，不能以偏概全否定語(yǔ)文教學(xué)的成績(jī)，不能輕率地否定語(yǔ)文教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。我們歡迎社會(huì)各界對(duì)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)公正的、哪怕是十分尖銳的批評(píng)，但難以接受“誤盡蒼生”“禍國(guó)殃民”之類的指責(zé)。把語(yǔ)文教學(xué)的主要問(wèn)題歸咎于教師，更是不公平的，不能接受的。這樣做只能傷害廣大教師的積極性，不利于語(yǔ)文教學(xué)的改革。

二、小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)存在的問(wèn)題確實(shí)嚴(yán)重

目前小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)存在的問(wèn)題確實(shí)是嚴(yán)重的，歸納起來(lái)主要有以下幾個(gè)方面。

《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》的出臺(tái)是對(duì)語(yǔ)文課程理論認(rèn)識(shí)的階段性總結(jié)，給語(yǔ)文教學(xué)打開(kāi)了新的局面。但是，在對(duì)語(yǔ)文課程與教學(xué)現(xiàn)象的觀察中，我們發(fā)現(xiàn)，由于語(yǔ)文課程與教學(xué)理論的缺位、不到位甚至越位，導(dǎo)致語(yǔ)文課程與教學(xué)實(shí)踐中出現(xiàn)了很多問(wèn)題，主要有語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)的虛化、語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的泛化、語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程的表演化、語(yǔ)文教學(xué)手段的形式化、語(yǔ)文教學(xué)評(píng)價(jià)的膚淺化等。這些問(wèn)題的解決，必須從反思教學(xué)現(xiàn)象入手，思考問(wèn)題實(shí)質(zhì)，探求語(yǔ)文教育的規(guī)律，用這樣的規(guī)律來(lái)指導(dǎo)語(yǔ)文課程與教學(xué)實(shí)踐，并力求在實(shí)踐中解決這些問(wèn)題。

(一)語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)的虛化

現(xiàn)象:有些版本的新課標(biāo)實(shí)驗(yàn)教材按照主題組織單元，凸顯人文性。教師在教學(xué)過(guò)程中為了開(kāi)掘文本的人文價(jià)值，難免將體悟和感受課文中的“人文性”當(dāng)作重要的教學(xué)目標(biāo)，讓學(xué)生把目光聚焦到對(duì)文本內(nèi)容的理解上，導(dǎo)致知識(shí)型目標(biāo)和能力訓(xùn)練型目標(biāo)的弱化，使得教學(xué)目標(biāo)變得空洞無(wú)法測(cè)量。

問(wèn)題:這是教師不能正確理解三維目標(biāo)如何統(tǒng)一所致，在關(guān)注了教學(xué)目標(biāo)情感態(tài)度價(jià)值維度的同時(shí)將知識(shí)與能力、過(guò)程與方法摒棄不理，從單維度的知識(shí)和技能目標(biāo)轉(zhuǎn)變?yōu)閱尉S度的情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)。

反思:如何將三維目標(biāo)統(tǒng)一起來(lái)呢?首先需要正確理解三維目標(biāo)，對(duì)其理解可以準(zhǔn)確表述為“在過(guò)程中掌握方法，獲取知識(shí)，形成能力，培養(yǎng)情感態(tài)度和價(jià)值觀”。只有將情感態(tài)度價(jià)值觀的滲透融合于識(shí)字寫(xiě)字、閱讀、寫(xiě)作、練習(xí)等語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)，語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)才能在清晰可見(jiàn)的過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)；只有將知識(shí)和能力、方法、情感態(tài)度價(jià)值觀滲透在過(guò)程中，語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)才不至于只剩下“吶喊”幾句“轟轟烈烈”的口號(hào)。

(二)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的泛化