政治哲學(xué)常識(shí)范文10篇

20*年的*市面向應(yīng)屆畢業(yè)生公開(kāi)招考公務(wù)員考試《行政職業(yè)能力測(cè)試》試卷題目中常識(shí)判斷部分被分為單選題、多選題兩大部分。包括單選題20道，多選題10道。多選題錯(cuò)選、多選及少選均不得分。

該套試卷中常識(shí)判斷部分所包括的內(nèi)容和題型比較全面，所考查的知識(shí)點(diǎn)也是面面俱到，給廣大考生帶來(lái)了一定的難度。但值得注意的是，在每種題型之中，不同的知識(shí)點(diǎn)都被交叉編排，毫無(wú)規(guī)律性，不利于考生集中答題思路。

該套《行政職業(yè)能力測(cè)試》試卷中常識(shí)判斷部分所考查的內(nèi)容包括哲學(xué)、鄧論、科學(xué)社會(huì)主義、政治、法律以及行政與時(shí)事、歷史、地理、文學(xué)常識(shí)的內(nèi)容，基本包括了公務(wù)員考試的基礎(chǔ)知識(shí)部分所能考到的方方面面。下面我們就對(duì)試卷中的內(nèi)容進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析點(diǎn)評(píng)。

在該套《行政職業(yè)能力測(cè)試》試卷中常識(shí)判斷第一部分的單項(xiàng)選擇題中，哲學(xué)、鄧小平理論、科學(xué)社會(huì)主義、政治、法律常識(shí)以及行政與時(shí)事、歷史、文學(xué)常識(shí)題目比例相近，維系了內(nèi)容的完整。哲學(xué)題以馬克思主義哲學(xué)為主，基本上考查的是考生對(duì)所學(xué)哲學(xué)原理的記憶與運(yùn)用。但主要以對(duì)重要哲學(xué)概念的運(yùn)用性記憶為主。而鄧小平理論部分也大同小異，基本上都是記憶性試題。考查考生對(duì)具體概念、具體事件和時(shí)間地點(diǎn)的記憶情況。這種題目無(wú)法以巧取勝，唯有死記硬背，較為枯燥。

題中的科學(xué)社會(huì)主義部分與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系緊密，需要考生加強(qiáng)對(duì)時(shí)事熱點(diǎn)問(wèn)題的把握。著重加強(qiáng)對(duì)近年來(lái)黨和國(guó)家大政方針和社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題的掌握情況。國(guó)家重點(diǎn)計(jì)劃、有關(guān)國(guó)計(jì)民生的重要關(guān)鍵詞等等也需要大家去著重記憶，這些部分也是該試卷的考點(diǎn)之一。

政治常識(shí)部分可以并入法律常識(shí)之中一起進(jìn)行分析。原因是這些政治常識(shí)通常考查的是憲法方面的內(nèi)容。不少的政治常識(shí)所考察的往往是憲法中有關(guān)國(guó)家機(jī)構(gòu)等政治方面的內(nèi)容。法律常識(shí)部分的內(nèi)容則較為零散，包括民法、刑法和行政法的內(nèi)容。其中有些是對(duì)各種法律條文原文內(nèi)容的考查，技術(shù)含量不高。而有些則是需要對(duì)具體材料進(jìn)行分析，以選出正確的答案，這就需要考生對(duì)各種法條具有比較深入的了解，并能夠加以運(yùn)用。而對(duì)具體材料的分析又有兩種不同情況需要大家注意：一種是直接將法條原文放到選項(xiàng)中要大家選擇。這種題目較為簡(jiǎn)單，大家只要記清楚法條原文即可直接進(jìn)行判斷。還有一種是將不同的材料放入選項(xiàng)之中，由大家選擇一個(gè)適合題干要求的材料，如多選題中根據(jù)《繼承法》對(duì)不同收益與權(quán)利的繼承問(wèn)題等等。

我們說(shuō)科教興國(guó)，但毫不等于技能興國(guó)，其間存在著人文導(dǎo)向的問(wèn)題。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)前提下，因?yàn)榻疱X(qián)的引誘，有些人損失良知，唯利是圖，落空了品德底線。靠什么來(lái)救治？這就離不開(kāi)人文修養(yǎng)

說(shuō)到人文涵養(yǎng)，就要接觸到人文學(xué)科的界定。在我國(guó)，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)依照經(jīng)、史、子、集“四部之學(xué)”來(lái)分類(lèi)；“五四”前后，學(xué)術(shù)界開(kāi)端作現(xiàn)代的分類(lèi)，像胡適所說(shuō)的“哲學(xué)的歸哲學(xué)，史學(xué)的歸史學(xué)，文學(xué)的歸文學(xué)”；到了上世紀(jì)50年月，開(kāi)端明白區(qū)分天然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)，但對(duì)人文學(xué)科卻有所無(wú)視。變革開(kāi)放30多年來(lái)，對(duì)人文學(xué)科和社會(huì)科學(xué)逐步注重起來(lái)，當(dāng)然，還不克不及盡善盡美。普通以為，社會(huì)科學(xué)應(yīng)該包羅經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)、心思學(xué)等，人文學(xué)科包羅言語(yǔ)學(xué)、文學(xué)、前史學(xué)、哲學(xué)、考古學(xué)、藝術(shù)史、藝術(shù)批判等。假如說(shuō)，人文學(xué)科與社會(huì)科學(xué)都是以報(bào)酬中間，那么，比擬起來(lái)，人文學(xué)科是更切近人的，甚至可以說(shuō)是研討人自身的學(xué)科。言語(yǔ)是人的思想東西，文學(xué)表達(dá)人的愿想與追求，前史是人的記憶，哲學(xué)表現(xiàn)人的思想效果。人文學(xué)科，全體上說(shuō)，關(guān)乎國(guó)民本質(zhì)與民族精力；個(gè)別上說(shuō)，關(guān)乎每小我的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。它的效果是根底性的，靠著窮年累月，潛移默化。中國(guó)傳統(tǒng)中對(duì)人文修養(yǎng)特殊注重。我國(guó)最陳舊的經(jīng)典《周易》說(shuō)：“觀乎人文，以化成世界。”意思是，察看人類(lèi)文明的發(fā)展，用人文修養(yǎng)來(lái)教化世界，實(shí)踐恰是教化人。

我們說(shuō)科教興國(guó)，但毫不等于技能興國(guó)，其間存在著人文導(dǎo)向的問(wèn)題。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)前提下，因?yàn)榻疱X(qián)的引誘，有些人損失良知，唯利是圖，落空了品德底線。靠什么來(lái)救治？這就離不開(kāi)人文修養(yǎng)。單看經(jīng)濟(jì)治理，似乎與人文導(dǎo)向無(wú)關(guān)，可是，如何進(jìn)行資本裝備、若何出產(chǎn)、誰(shuí)來(lái)出產(chǎn)、什么工夫出產(chǎn)、為誰(shuí)出產(chǎn)、出產(chǎn)幾多、如何發(fā)賣(mài)、若何搞好售后效勞、產(chǎn)物利潤(rùn)若何分派等等，又直接牽涉到人文學(xué)科、社會(huì)科學(xué)的導(dǎo)向，而不再是技能范圍的事了。喜歡因斯坦說(shuō)過(guò)：“（天然）科學(xué)固然偉大，但它只能答復(fù)‘世界是什么’的問(wèn)題。‘該當(dāng)若何’的價(jià)值目的，卻在它的視野和本能機(jī)能的局限之外。”近些年，我國(guó)不斷在履行本質(zhì)教育，這是至關(guān)主要的。照樣喜歡因斯坦講得好：“用專(zhuān)業(yè)常識(shí)教育人是不敷的，經(jīng)過(guò)專(zhuān)業(yè)教育，學(xué)生可成為一種有效的機(jī)械，然則不克不及成為一個(gè)調(diào)和開(kāi)展的人，要使學(xué)生對(duì)價(jià)值（社會(huì)倫理原則）有所了解并發(fā)生強(qiáng)烈熱鬧的情緒，倒是最根本的。”那就要靠人文學(xué)科與社會(huì)科學(xué)的教育。

我們不成能要求每一小我都必需把握某一門(mén)科學(xué)技能，但人文素養(yǎng)倒是每小我都不成或缺的。美國(guó)成功學(xué)巨匠戴爾?卡耐基說(shuō)，人的成功，只要百分之十五是樹(shù)立在技能上，其他的依靠于人文工程。沒(méi)有科學(xué)傳達(dá)的教育，只是培育幻想崇奉雖然稱(chēng)不上教育；相同，沒(méi)有人文影響的教育，只是教授常識(shí)也不是真正意義上的教育。所謂教育，實(shí)質(zhì)上是人的魂魄的教育。人文涵養(yǎng)是綜合的，不是單一的。復(fù)旦大學(xué)提出“通識(shí)教育”（其實(shí)就是文明本質(zhì)教育）的概念，中心課程包羅：文明傳承、世界視野、科學(xué)精力與科學(xué)研討、批判性思想、生態(tài)情況與生命關(guān)心、審美體驗(yàn)。這些都表現(xiàn)了人文學(xué)科的內(nèi)容。美國(guó)哈佛大學(xué)有個(gè)有名的“零點(diǎn)項(xiàng)目”研討方案，專(zhuān)門(mén)研討上世紀(jì)50年月蘇美空間技能的差距，它不是僅僅限于技能層面，而是從人文本質(zhì)的掉隊(duì)來(lái)探究美國(guó)空間技能掉隊(duì)的緣由。1988年諾貝爾獎(jiǎng)得主集會(huì)巴黎，會(huì)議宣言的第一句話就是：假如人類(lèi)要在21世紀(jì)生活下來(lái)，必需回憶兩千五百年前，去汲取孔子的聰明。高科技開(kāi)展到需求人的明智去駕御時(shí)，需求用孔子的“仁者喜歡人”的思維去管理，要喜歡這個(gè)社會(huì)，喜歡本人的民族，喜歡我們的地球。

比利時(shí)普利高津傳授1968年提出一個(gè)“耗散構(gòu)造”的概念，就是物體是一個(gè)開(kāi)放系統(tǒng)，不時(shí)對(duì)交際換，接收了又掃除，以堅(jiān)持自身的不變形狀。借用這個(gè)說(shuō)法，我想說(shuō)：但凡在世的人都是一種“耗散構(gòu)造”，人自身也是一個(gè)開(kāi)放系統(tǒng)，需求不時(shí)地同外界交流物質(zhì)與精力能量，充分、強(qiáng)大本人。目前是一個(gè)信息、常識(shí)大爆炸的時(shí)代，天天的新事物、新常識(shí)層出不窮，分歧外界繼續(xù)地“交流能量”，就無(wú)法完成“與時(shí)俱進(jìn)”的要求。這就需求增強(qiáng)進(jìn)修。有如許一句非常透辟的話：“人的后半生是讓前半生點(diǎn)亮的。”說(shuō)的是年青時(shí)應(yīng)該抓緊工夫進(jìn)步本人，起勁加強(qiáng)人文涵養(yǎng)。可是，人們遍及面對(duì)著一個(gè)為難狀況，反映了人生的無(wú)法：“好（hǎo）念書(shū)欠好（hào）念書(shū)，好（hào）念書(shū)欠好（hǎo）念書(shū)。”意思是，年青時(shí)思想好使、合適念書(shū)，卻優(yōu)游歲月，不去仔細(xì)念書(shū)；到了中老年，曉得念書(shū)主要，想要去仔細(xì)念書(shū)，卻因思想愚鈍，記憶力差，不輕易讀了。正所謂牙口好時(shí)吃不著肉，待到珍饈滿桌了，卻又牙口欠好，嚼不動(dòng)了。

新期間黨的建立面對(duì)著很多的新課題、新?tīng)顩r、新矛盾，對(duì)黨員干部（包羅底層黨員干部）提出了新的要求。就全體來(lái)看，新期間廣闊黨員干部?jī)?yōu)勢(shì)分明，文明水平比擬高，大多受過(guò)系統(tǒng)教育，思想矯捷，接觸面寬，組織才能、應(yīng)變才能、順應(yīng)才能比擬強(qiáng)。但也無(wú)須諱言，還存在一些缺乏之處。一是思維理論素養(yǎng)還沒(méi)有到達(dá)應(yīng)有的要求，很多狀況下只能照本宣科，反復(fù)一些政治術(shù)語(yǔ)，而缺乏剖析、判別才能；任務(wù)、進(jìn)修中，尚處于經(jīng)歷形狀，而沒(méi)有上升到理論形狀，缺乏需要的學(xué)養(yǎng)支撐，缺乏真知灼見(jiàn)，不克不及從理論高度、思維深度上加以指點(diǎn)。二是有些同志常識(shí)面比擬狹隘，視野、思緒不敷坦蕩。眼界、胸襟直接關(guān)系到思緒以致思維境界。因而，中共中心政治局委員、中心組織部部長(zhǎng)李源潮凸起地指出了這一點(diǎn)。大都同志文明底蘊(yùn)缺乏，所熟習(xí)的是任務(wù)義務(wù)，而并非學(xué)養(yǎng)，可以說(shuō)，有職業(yè)而沒(méi)有專(zhuān)業(yè)，甚至也沒(méi)有事業(yè)。三是思想方法比擬陳腐、圈子比擬狹隘，接觸面有限，交游不廣，特殊是不擅長(zhǎng)統(tǒng)一些非黨干部和專(zhuān)家學(xué)者交伴侶、打交道。黨員干部應(yīng)該以為典范，廣交伴侶。有的同志能夠會(huì)說(shuō)，你如許講不契合實(shí)踐，我天天都在開(kāi)會(huì)、參與運(yùn)動(dòng)，都在打德律風(fēng)、約談、會(huì)晤、餐敘，怎樣能說(shuō)交游不廣呢？我說(shuō)，你那是展開(kāi)任務(wù)，聯(lián)絡(luò)事宜，充其量屬于普通性的生涯交往，并不等于交流思維、“交流能量”，更不等于交友好友。四是從作風(fēng)上說(shuō)，有些同志心浮氣躁，淺嘗輒止，煞不下心來(lái)，坐不住屁股。天天應(yīng)付太多，參與運(yùn)動(dòng)太多，看電視劇、從電腦上閱讀信息太多，而念書(shū)、考慮、研討問(wèn)題太少。增強(qiáng)人文涵養(yǎng)，恰恰可以補(bǔ)償上述存在的缺陷。

法律常識(shí)

【例1】根據(jù)憲法和組織法的規(guī)定，下列有權(quán)制定地方性法規(guī)的機(jī)關(guān)是()。

A．太原市某區(qū)人民代表大會(huì)

B．山西省人民政府

C．中共太原市委

D．太原市人民代表大會(huì)

摘要：哲學(xué)是對(duì)智慧的追求。智慧至少應(yīng)包含知識(shí)和責(zé)任兩個(gè)方面。一個(gè)聰明的人知道對(duì)知識(shí)的責(zé)任。哲學(xué)的知識(shí)是為理解世界的實(shí)在和人生的意義服務(wù)的，而人生的意義和道德的原理需要由哲學(xué)知識(shí)來(lái)論證。傳統(tǒng)的形而上學(xué)盡管有種種缺陷，但它們作為理性論證的世界圖式曾為這種論證做出過(guò)重大貢獻(xiàn)。后現(xiàn)代主義在批判形而上學(xué)的時(shí)候，把哲學(xué)的這種責(zé)任也拋棄了，這是導(dǎo)致當(dāng)代哲學(xué)和道德危機(jī)的一個(gè)重要因素。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)知識(shí)；智慧；形而上學(xué)

Abstract：Philosophymeanspursuitofwisdom.Andwisdominvolvesbothknowledgeandobligation.Philosophicknowledgeaimsatunderstandingoftheexistenceoftheworldandthevalueoflife，andthevalueoflifeandtheprincipleofmoralscallforphilosophicknowledgetotheorize.Leakyinmanywaysasitwas，thetraditionalmetaphysicsasarationallytheorizedpatternoftheworldmadesignificantcontributionstotheorizationofthistype.However，whenitcriticizesthetraditionalmetaphysics，postmodernismdiscardsthisobligationofphilosophy，whichisoneofthekeyfactorsleadingthemoralcrisisincontemporaryphilosophicconsideration.

KeyWords：philosophicknowledge；philosophicobligation；wisdom；metaphysics

一

自古希臘起，哲學(xué)就確立了追求智慧的理念。什么是智慧呢?在我看來(lái)，智慧至少應(yīng)包含知識(shí)和責(zé)任兩個(gè)方面。一個(gè)智慧的人懂得對(duì)知識(shí)的責(zé)任。哲學(xué)家作為一個(gè)追求智慧的人，不僅應(yīng)該懂得如何獲得知識(shí)和運(yùn)用知識(shí)，而且還應(yīng)該懂得為什么要獲得知識(shí)以及對(duì)知識(shí)所產(chǎn)生的結(jié)果承擔(dān)責(zé)任。

摘要：學(xué)科定位不應(yīng)片面或從單一角度思考。應(yīng)該從文明傳承、社會(huì)發(fā)展需要、教育自身發(fā)展、學(xué)生成長(zhǎng)等方面綜合考慮，可以而且應(yīng)該有多層次的目標(biāo)定位。

關(guān)鍵詞：中學(xué)思想政治課；學(xué)科定位

對(duì)思想政治課的學(xué)科定位問(wèn)題，諸多爭(zhēng)論曠日持久難以達(dá)成共識(shí)，對(duì)思想政治課的批評(píng)，我們也見(jiàn)得太多，以至于很難再感到有什么新意.不少所謂“新模式”“新理念”，其實(shí)早已是老生常談。作為一名一線高中政治課教師，對(duì)此也有許多困惑，總有一種別有一番滋味在心頭的感覺(jué)。不過(guò)，對(duì)于自己任教學(xué)科的功能和定位多一些不同觀點(diǎn)的碰撞，多一些理性的思考，有利于我們能從宏觀層面把握教材體系，領(lǐng)會(huì)教材指導(dǎo)思想，實(shí)現(xiàn)教育教學(xué)目的，提高教學(xué)效益。那么，如何對(duì)其進(jìn)行學(xué)科定位呢。我認(rèn)為可以從多角度進(jìn)行思考。

1從教育的本質(zhì)談定位

可以說(shuō)教育是人類(lèi)所特有的有意識(shí)地傳遞社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。教育的本質(zhì)應(yīng)該是對(duì)文明的一種傳承，并利用種傳承促使人本身的一種完善，是人從不完善走向文明、完善的一個(gè)過(guò)程。而要實(shí)現(xiàn)這些功能，需要多形式的教育，學(xué)校教育也應(yīng)本著這一基本精神而展開(kāi)，為著這一目標(biāo)而奮斗。學(xué)校教育各階段、各學(xué)科都應(yīng)該為這一目標(biāo)服務(wù)。當(dāng)然。各階段、各學(xué)科教育的側(cè)重點(diǎn)有所不同、具體的學(xué)科定位也必然不同。作為思想政治課，從課程名稱(chēng)來(lái)看，其基本的定位就應(yīng)該在“思想”“政治”這兩個(gè)名詞的框架之內(nèi).

“思想”一詞指明高中思想政治課首先應(yīng)定位于對(duì)被教育者進(jìn)行思想道德教育，幫助他們?cè)诶^承人類(lèi)道德文明的基礎(chǔ)上自覺(jué)地提高其思想境界和道德修養(yǎng)。當(dāng)然，思想道德本身是具有階級(jí)性的，當(dāng)代中國(guó)的國(guó)家性質(zhì)要求我們的思想政洽課必須要堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德教育，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想和正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義“四有”新人的目標(biāo)。

[摘要]本文介紹了深度學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，討論了把深度學(xué)習(xí)的某些做法應(yīng)用于高中政治課學(xué)習(xí)中的可行性，提出了政治課深度學(xué)習(xí)教師應(yīng)注意的四個(gè)方面。是把深度學(xué)習(xí)和政治課教學(xué)相結(jié)合的一個(gè)新的嘗試。

[關(guān)鍵詞]高中政治深度學(xué)習(xí)結(jié)合

新的高中政治課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)考查考生對(duì)知識(shí)整體把握、綜合分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的思維能力。文綜考試既反映各學(xué)科知識(shí)之間的系統(tǒng)聯(lián)系，又表現(xiàn)注重學(xué)生思考、知識(shí)遷移、多層次、多角度分析解決問(wèn)題的通識(shí)教育理念。而現(xiàn)在不少學(xué)生，認(rèn)為政治是小科，臨考時(shí)背一下就行了，所以他們不注重學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，往往只重視知識(shí)的背誦，浮光掠影，淺嘗輒止，缺乏系統(tǒng)性和反思，也難以形成解決問(wèn)題的能力。筆者以為，將深度學(xué)習(xí)（deeplearning）貫穿于政治課學(xué)習(xí)，有利于培養(yǎng)學(xué)生的高級(jí)思維能力，能夠提高學(xué)習(xí)效率，特別是在當(dāng)今高考試題越來(lái)越靈活的情況下，深度學(xué)習(xí)尤其必要。

深度學(xué)習(xí)（Deeplearning）是一種有利于培養(yǎng)學(xué)習(xí)者高級(jí)思維能力的學(xué)習(xí)方式，它是與膚淺學(xué)習(xí)（Surfacelearning）相對(duì)來(lái)說(shuō)的。深度學(xué)習(xí)與膚淺學(xué)習(xí)的對(duì)比

深度學(xué)習(xí)要求學(xué)生在研究高考大綱的基礎(chǔ)上，對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)逐一過(guò)關(guān)，并通過(guò)組織、解釋、評(píng)價(jià)、分析和綜合信息，在各知識(shí)點(diǎn)之間產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，同時(shí)把課本上的重點(diǎn)事實(shí)資料和社會(huì)上的熱點(diǎn)問(wèn)題結(jié)合起業(yè)，學(xué)會(huì)用書(shū)本知識(shí)來(lái)分析、解釋社會(huì)現(xiàn)象。也就是把知識(shí)點(diǎn)“穿成線，連成面”，形成一個(gè)完整的知識(shí)體系。并在這個(gè)基礎(chǔ)上，真正形成學(xué)生自己的綜合能力，達(dá)到“明理”的境界。

深度學(xué)習(xí)，正如BarbaraCambridge所描述的，包括反思，是不斷發(fā)展的、綜合的、自我導(dǎo)向的、終身學(xué)習(xí)。深度學(xué)習(xí)，要堅(jiān)持以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體，注重發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體作用，使學(xué)生在深度學(xué)習(xí)中建構(gòu)自己的知識(shí)體系，注重系統(tǒng)性、反思性學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)批判性思維。深度學(xué)習(xí)也對(duì)教師提出了更高的要求，教師要發(fā)揮好組織者、引導(dǎo)者和學(xué)習(xí)的幫助者的角色，起到點(diǎn)燃學(xué)生思想火花的作用。

提前打響的美國(guó)總統(tǒng)選戰(zhàn)，沒(méi)有哲學(xué)與主義的辯論，只有事實(shí)的披露和競(jìng)選策略的較量。候選人克里在發(fā)出“我們必須繼續(xù)給予重?fù)簟钡奶?hào)令后，又攻擊共和黨人是“我所見(jiàn)過(guò)的最狡猾的撒謊者”。

白宮則要求政府官員必須睜大眼睛，尋找機(jī)會(huì)把總統(tǒng)形象塑造得更加高大。布什的一個(gè)助選廣告中，有原世貿(mào)中心的斷壁殘?jiān)约跋狸?duì)員抬著一副蓋有美國(guó)國(guó)旗的棺木等畫(huà)面，以顯示布什在面對(duì)美國(guó)經(jīng)濟(jì)衰退、恐怖襲擊等重大事件中所展現(xiàn)的領(lǐng)導(dǎo)能力，但很快遭到九一一事件受害者的起訴和的嘲諷。

伊拉克費(fèi)盧杰的流血沖突，情報(bào)丑聞的進(jìn)一步惡化，都迫使布什把“建設(shè)性的保守主義”或者“反恐哲學(xué)”拋在腦后。不管有心還是無(wú)意，他這回不得不師從小兄弟布萊爾。英國(guó)首相布萊爾向唐寧街沖刺時(shí)，打出的是“第三條道路”的政治主張。而在后來(lái)的連任競(jìng)選中，則閉口不談這一政治觀，拿出的全是一些解決實(shí)際問(wèn)題的措施。

其實(shí)，政治哲學(xué)和主義早被局限在書(shū)齋里，比如亨廷頓（《文明的沖突》的作者）和吉登斯（《第三條道路》的作者）。而在現(xiàn)實(shí)政治中，梳理清楚事實(shí)和找到具體對(duì)策，才是政治家們的優(yōu)先考慮。為實(shí)現(xiàn)權(quán)力欲望，他們可能像布萊爾一樣用理論來(lái)化妝自己，但在掌權(quán)的一剎那就會(huì)立即卸妝。英國(guó)《衛(wèi)報(bào)》說(shuō)，沒(méi)有哲學(xué)的政治值得贊賞，而不應(yīng)該被蔑視，因?yàn)椤皼](méi)有哲學(xué)介入就沒(méi)有政治傳染病”。

哲學(xué)不應(yīng)被現(xiàn)實(shí)化

有哲學(xué)和主義的政治是危險(xiǎn)的。哲學(xué)是學(xué)術(shù)，意味著“并不真的存在”，主義則是不能超越的宿命論。曼徹斯特大學(xué)教授伊格萊頓（terryeagleton）說(shuō)：“政治一旦成為‘哲學(xué)的’，則說(shuō)明你無(wú)事可為。因?yàn)檎軐W(xué)不反映現(xiàn)實(shí)，只是一種學(xué)理上的觀點(diǎn)。”那種販賣(mài)主義和哲學(xué)的政治家，往往得不到選民的青睞，因?yàn)檫x民看到的是政策帶來(lái)的實(shí)惠，而不關(guān)心“智力上的光芒”。

國(guó)家公務(wù)員考試被尊稱(chēng)為“國(guó)考”，是中央國(guó)家機(jī)關(guān)選拔黨政機(jī)關(guān)工作人員的大型考試。面對(duì)日益嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)，參加公務(wù)員考試成為公務(wù)員，已經(jīng)成為擇業(yè)就業(yè)的首要選擇之一。對(duì)于國(guó)考的價(jià)值和重要性，筆者在此處不再贅言。最近三個(gè)月來(lái)，筆者奔波于各省市講授公務(wù)員考試中的常識(shí)判斷模塊。在筆者所講授的課程中，既有國(guó)家公務(wù)員考試中的常識(shí)判斷模塊，也有地方省市公務(wù)員考試中的常識(shí)判斷模塊（有的省市是公共基礎(chǔ)知識(shí)考試）。國(guó)家公務(wù)員考試的發(fā)展趨勢(shì)在大方向上指引著地方各級(jí)公務(wù)員考試的發(fā)展方向，因此，筆者選取國(guó)家公務(wù)員考試（以下簡(jiǎn)稱(chēng)為國(guó)考）中常識(shí)判斷模塊作為主要講述內(nèi)容。

一、常識(shí)判斷的價(jià)值和重要性

2014年7月份一個(gè)同學(xué)問(wèn)筆者了這樣兩個(gè)問(wèn)題：第一，公務(wù)員考試中的常識(shí)判斷部分有必要復(fù)習(xí)嗎？；第二，公務(wù)員考試中如果沒(méi)有時(shí)間完成試卷了，是不是可以放棄常識(shí)判斷部分？

對(duì)于第一個(gè)問(wèn)題，筆者用這樣一個(gè)故事回答了她：有一個(gè)大學(xué)教授在一個(gè)杯子里先放滿了石頭，然后問(wèn)學(xué)生：“這杯子滿了嗎？”學(xué)生說(shuō)“滿了”，教授又把很多沙子倒進(jìn)去，問(wèn)學(xué)生“滿了嗎？”學(xué)生回答“滿了”。他又往這個(gè)杯子里倒了很多水，問(wèn)學(xué)生：“這杯子滿了嗎？”這次學(xué)生們回答：“這次滿了！”對(duì)于國(guó)考中常識(shí)判斷部分，如果你認(rèn)為常識(shí)沒(méi)有必要復(fù)習(xí)，或者你自認(rèn)為知識(shí)淵博，那么或許你就是在裝水杯的過(guò)程中裝到“石頭”的時(shí)候嚷著“滿了”的學(xué)生。在筆者看來(lái)，越是大型正規(guī)的考試，越是有規(guī)律可循，也越是需要考生深入研究和復(fù)習(xí)的。因此，對(duì)于國(guó)考常識(shí)是否需要復(fù)習(xí)的問(wèn)題是無(wú)需置疑的！如果你是人文社科專(zhuān)業(yè)出身，那么你需要補(bǔ)充自然科學(xué)知識(shí)；如果你是自然科學(xué)專(zhuān)業(yè)出身，那么更加需要補(bǔ)充人文知識(shí)，因?yàn)槌ＷR(shí)判斷主要是人文常識(shí)。術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，聞道有先后！擺正一個(gè)學(xué)習(xí)的態(tài)度是取得成功的關(guān)鍵和前提！

對(duì)于這位同學(xué)的第二問(wèn)題，筆者認(rèn)為這是一個(gè)非常大的誤區(qū)。是否放棄常識(shí)部分和是否首先做常識(shí)部分的題目是完全不同的兩個(gè)概念。從2014年國(guó)考開(kāi)始，常識(shí)判斷部分作為行政能力測(cè)試的第一部分出現(xiàn)。各個(gè)考生可以根據(jù)自己的實(shí)際情況，在安排自己的做題順序的時(shí)候靈活調(diào)整，但是絕對(duì)不可以完全放棄常識(shí)判斷部分的25道題目！理由如下：首先，常識(shí)部分的題目難度相對(duì)比較簡(jiǎn)單，在一分壓死人的國(guó)考中，怎能輕言放棄？其次，常識(shí)判斷的閱讀量在國(guó)考行政能力測(cè)試考試中是屬于比較少的，時(shí)間投入比是非常合適的。國(guó)考行測(cè)中140道題目120分，不僅僅考察考生對(duì)于知識(shí)的掌握，更考察考生對(duì)于時(shí)間的安排和分配。資料分析和定義判斷等模塊中，要想得出答案是需要一定時(shí)間的，而常識(shí)判斷得出正確答案的時(shí)間比其他部分相對(duì)要少；再次，常識(shí)判斷部分也不是無(wú)規(guī)律可循，無(wú)技巧可找的！筆者在華圖進(jìn)行教學(xué)與研究多年，在自己的教學(xué)和與其他華圖專(zhuān)家探討研究的過(guò)程中就發(fā)現(xiàn)了不少技巧和規(guī)律，如果考生可以熟練掌握并且靈活運(yùn)用一定能夠取得較好的成績(jī)。

二、國(guó)家公務(wù)員考試出題的角度和思路

定于2014年4月25日舉行的**省公務(wù)員考試，已經(jīng)進(jìn)入最后10天的倒計(jì)時(shí)階段。在此，對(duì)20**年**省行測(cè)常識(shí)判斷部分的真題進(jìn)行了回顧和分析，總結(jié)出一定的規(guī)律、提出了科學(xué)的備考策略，幫助廣大考生了解命題趨勢(shì)，更有針對(duì)性地準(zhǔn)備沖刺復(fù)習(xí)，最后圓夢(mèng)考場(chǎng)，一舉成“公”！

一、真題分析

（1）真題分布

20**年**行測(cè)常識(shí)部分設(shè)置為第一部分，為常識(shí)判斷。其內(nèi)容涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、法律、管理、人文、科技等方面的內(nèi)容。共25題，每題1分。具體如下表：

20**年**行測(cè)常識(shí)判斷部分真題分布

（2）題型設(shè)置

一、根據(jù)思想政治學(xué)科特點(diǎn)指導(dǎo)學(xué)習(xí)方法

高中思想政治課的教學(xué)，是以鄧小平理論為中心內(nèi)容，分別簡(jiǎn)明扼要地講授馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)和政治學(xué)的基本觀點(diǎn)，以及我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)嘗試。教學(xué)中應(yīng)根據(jù)各學(xué)科的特點(diǎn)進(jìn)行學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)。

根據(jù)學(xué)科研究對(duì)象指導(dǎo)學(xué)法。不同的學(xué)科有不同的研究對(duì)象。不同對(duì)象的性質(zhì)和規(guī)律是不同的。因此，不同學(xué)科的學(xué)習(xí)應(yīng)聯(lián)系不同的實(shí)際，采用不同的學(xué)習(xí)方法。哲學(xué)研究的是世界上萬(wàn)事萬(wàn)物的共同性質(zhì)和共同規(guī)律，因此，教學(xué)中應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生從最普遍、最一般的意義上去學(xué)習(xí)和理解哲學(xué)常識(shí)的理論知識(shí)。

根據(jù)學(xué)科研究方法指導(dǎo)學(xué)法。學(xué)科研究對(duì)象不同，決定了他們的研究方法也會(huì)有所不同。學(xué)習(xí)方法和研究方法有一定的相似之處，了解了學(xué)科研究方法，有利于對(duì)學(xué)科知識(shí)的學(xué)習(xí)。例如，馬克思主義政治學(xué)主要采用階級(jí)的觀點(diǎn)進(jìn)行分析研究的，因此，政治常識(shí)教學(xué)中應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用階級(jí)分析的方法進(jìn)行學(xué)習(xí)。

根據(jù)學(xué)科表達(dá)術(shù)語(yǔ)指導(dǎo)學(xué)法。學(xué)科的研究對(duì)象和研究方法不同，決定了學(xué)科的表述方式和表達(dá)術(shù)語(yǔ)不相同。有時(shí)雖然不同學(xué)科用了一個(gè)詞語(yǔ)，但其含義往往也是不相同的。例如，經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“價(jià)值”和哲學(xué)中的“價(jià)值”的含義就不一樣。因此，掌握一個(gè)學(xué)科的表達(dá)方式和表達(dá)術(shù)語(yǔ)的特點(diǎn)，也是學(xué)好該門(mén)學(xué)科的一個(gè)前提條件。教學(xué)中必須指導(dǎo)學(xué)生區(qū)別掌握不同學(xué)科的術(shù)語(yǔ)。

二、根據(jù)教材編寫(xiě)特點(diǎn)指導(dǎo)學(xué)習(xí)方法