哲學思考論文范文10篇

【摘要】當代人類的全部生存危機產(chǎn)生的根源是無限度論哲學思想。這一哲學思想的內在精神支撐力，是其觀念理性向理性的共謀；它的基本思想是人類中心論、物質幸福目的論、消費主義生活方式，物質霸權主義行動綱領和技術理性行動原則。21世紀要從根本上解決人類生存的危險處境，必須創(chuàng)建起以生態(tài)理性為價值支撐的、融會貫通人類精神原創(chuàng)智慧、體現(xiàn)人類精神要求和人類未來方向的限度論哲學思想，這一新型哲學思想的整體認知方向是“萬物有靈”，其基本生存法則是生生不息，其生存目標是物質與精神協(xié)調幸福觀；其行動綱領和行動原則是（、社會、人文）環(huán)境生態(tài)主義和（人與自然、個體與社會、當代與后代之）整體互動原則。

【關鍵詞】限度論生態(tài)理性生生精神限度生存限度生存原則

在地球上，人以及所有生命既生存在一個無始無終的宇宙之中，又生存在一個有邊有限的世界里，這是因為，整體之于個體始終是無限度的，而個體之于整體則永遠是限度化的。生命、物種、人以及地球之于世界，始終是個體之于整體，所以我們所生存的世界是一個限度的世界，當我們的行為與活動超出了世界所給予的限度，必然導致整個世界生態(tài)失去平衡――而形成生命存在的災難性根源。本文即是從此出發(fā)，通過在考察形成當代人類生態(tài)危機的無限度論認知－思想根源的基礎上，嘗試重建限度地存在的生存觀、倫理理想和行動原則，以為當代人類消解生態(tài)危機提供新的視野、態(tài)度和。

一、無限度化生存的當代危機

自近代革命以來幾百年間，由于其無限度化的生存追求，累積出當代人類全球化生態(tài)危機。這種整體性的生態(tài)危機，首先表現(xiàn)為生命系統(tǒng)出現(xiàn)多樣性銳減狀態(tài)和非平衡化的分離狀態(tài)，生命的這種多樣性銳減狀態(tài)和非平衡化的分離狀態(tài)直接來源于：(1)人類為了自身的生存而對動物世界的生命予以狂捕濫殺；(2)生命的故鄉(xiāng)――森林，日益變成了沙漠；(3)污染和生活污染對生命系統(tǒng)的全方位侵襲：這些大量排放的污染不僅使水變成了有毒物質，而且更空氣變得不干凈與不清潔：“由于人們不再擁有清潔的空氣，只得把清潔空氣包裝起來送給他們。在城市中安裝起像電話間的氧氣室，使居民可以花錢呼吸氧氣。這難道就是明天所有城市將出現(xiàn)的情景嗎？我們是不是如此地破壞了自然給予我們的遺產(chǎn)，因而我們將死于我們所呼吸的空氣。”［1］(4)化學藥品和化學工業(yè)品的廣泛使用，使人生活在一個“癌變的世界中”［2］

其次，整個地球上的生存資源系統(tǒng)遭到根基性的破壞，生命與生命之間、資源與資源之間失去了存在意義上的關聯(lián)性，使它們之間的活力消失或生命停止：“環(huán)境危機就是個標志：生命和它的周圍事物之間精心雕琢起來的完美的適應開始發(fā)生損傷了。由于一種生物和另一種生物之間的聯(lián)系，以及所有生物和其他周圍事物之間的聯(lián)系開始中斷，因此維持著整體的相互之間的作用和也開始動搖了，而且，在某些地方已經(jīng)停止了。”［3］

會計國際化是指由于國際經(jīng)濟發(fā)展的需要，客觀上要求各國在制定會計政策和處理會計事務中，逐步采用國際通行的會計慣例，以達到國際間會計行為的相互溝通、協(xié)調、規(guī)范和統(tǒng)一。會計國際化并非空穴來風，它產(chǎn)生于世界經(jīng)濟一體化和資本流動全球化的背景之下，是各國會計走向世界大同的必然要求。經(jīng)濟國際化是當今世界經(jīng)濟發(fā)展的潮流，作為國際通用商業(yè)語言的會計，也必須順應這一潮流，朝國際化方向發(fā)展。

一、會計國際化的必然性

從哲學角度來看，辯證唯物主義認為，事物是普遍聯(lián)系的，事物之間及事物內部諸要素之間必然存在著相互依存、相互制約的關系。整個世界就是一個普遍聯(lián)系的有機整體，沒有任何一個事物能夠孤立地存在。會計國際化是世界各國之間聯(lián)系日益緊密的必然結果，是經(jīng)濟全球化發(fā)展趨勢的必然要求。當今世界隨著經(jīng)濟和科技的發(fā)展，各國之間在經(jīng)濟、政治、文化、貿易等各個方面的聯(lián)系更加緊密。國際貿易、國際投資以及跨國公司均呈現(xiàn)良好的發(fā)展趨勢，全球企業(yè)兼并的步伐加大，經(jīng)濟全球化的趨勢明顯加快，使得減少各國會計準則的差異，推動各國會計準則的趨同對于提供可比透明的財務信息至關重要，對世界通用商業(yè)語言會計的要求也就更為迫切。

二、當今會計國際化面臨的困難

(一)各國環(huán)境的獨特性

經(jīng)濟全球化是當今世界各國發(fā)展的一致趨勢，但各國的會計環(huán)境不可能是絕對一致的，必然有其獨特的社會背景。會計作為一種管理活動，深深根植于各國政治、經(jīng)濟、法律、思想、文化等社會因素中，因而具有會計國家化的一面。各國政治、經(jīng)濟、法律體系、文化教育與科學技術等各項因素必然影響和制約其會計的發(fā)展。因此，要在各個環(huán)境不相同的國家實施統(tǒng)一的會計準則與模式，是當今會計全球化的一大困難。

摘要：20世紀已成過去，此時對其間所發(fā)生的“哲學”事件及其意義進行一番回顧審視是必要的，這將有助于我們“中國哲學”的未來開展。本文試對中國現(xiàn)代哲學思潮作一個客觀的描述和簡單的勾勒，這或許可以對我們把握中國哲學的未來走向具有一定意義。

中國現(xiàn)代哲學并不是孤立的現(xiàn)象，它既有中國傳統(tǒng)哲學的背景，又有世界范圍內尤其是西方哲學的背景。在中國歷史上，哲學曾發(fā)生過兩次歷史性的大轉型：一次是從上古宗法封建社會到中古專制郡縣社會的轉型，中國哲學從先秦“子學”形態(tài)轉變?yōu)闈h代“經(jīng)學”形態(tài)；（1）另一次則是從專制社會到憲政社會的轉型，中國哲學從“理學”形態(tài)轉變?yōu)椤翱茖W”形態(tài)。（2）在第二次大轉型中，洋務派、維新派及后來民主革命派的哲學思想，是中國哲學的最初的現(xiàn)代化轉換嘗試。但真正意義上的“中國現(xiàn)代哲學”產(chǎn)生于新文化運動，其間的激烈思想斗爭無疑蘊涵著豐富的哲學意義。

發(fā)端于新文化運動的中國現(xiàn)代哲學，大致經(jīng)歷了以下三大歷史階段：

1．民國時期（1915——1949）

陳獨秀于1915年創(chuàng)辦《新青年》雜志（3），拉開了新文化運動及中國現(xiàn)代哲學的序幕。新文化運動可分為前、后兩個時期。前期主要是激進派與保守派之間的思想文化斗爭，當時激進人物的思想傾向基本上是一致的，如激烈反傳統(tǒng)、自由主義、科學主義、民主主義、資本主義、西化傾向等等。然而以1919年前后為界，這些領袖人物之間發(fā)生了思想分化，形成了自由主義者、文化保守主義者（4）和馬克思主義者三大派別，從而構成了中國現(xiàn)代哲學以及整個思想文化領域的貫穿整個20世紀的三足鼎立基本格局。（5）

不過，新文化運動本身并不是一場哲學運動，而是一場意義更為廣泛的思想文化運動。“中國現(xiàn)代哲學的真正邏輯起點是1923年的科玄論戰(zhàn)”，“它是近代以來第一次以純哲學的形式展開的論戰(zhàn)。”（6）但是科玄論戰(zhàn)本身無疑是新文化運動的一個歷史后果，（7）論戰(zhàn)的參加者正是在新文化運動后期分化出來的三大派：以張君勱、梁啟超為代表的玄學派（8）、以丁文江、胡適之為代表的科學派和以陳獨秀、鄧中夏為代表的唯物史觀派。論戰(zhàn)圍繞著人生觀問題、科學理性與自由意志問題進行，而以哲學的話語展開，其實質是科學主義與人文主義、經(jīng)驗主義與意志主義之間的一場較量，其結果是科學主義的勝利、馬克思主義的更廣泛的傳播。此后直到今天的中國現(xiàn)代哲學，基本上是在這三大派別之間的論爭當中展開的。

[內容提要]：本文以西方哲學史上幾位哲學家對人的問題的理解為例來探討人在哲學中特別是形而上學中的地位。首先筆者闡明對于形而上學的理解，說明哲學是通過形而上學探尋和表達人的意義的。其次提出哲學的本性是對話性。再次，闡述人的本性的神圣性就是哲學的形而上學的本性，再次，通過對分析哲學的批判來說明真正的哲學離不開活生生的個人。最后，通過對現(xiàn)代社會和后現(xiàn)代社會的考察，澄清現(xiàn)代人的哲學追求。

[關鍵詞]：形而上學、對話、神圣性、個人、分析哲學、體驗

西方哲學關于人性的探討是西方哲學的重要內容，從蘇格拉底的“認識你自己”開始其哲學的探討就進入了對人性探討的漫長歷程，人的形而上學性是人性中的主要內涵，而當代西方分析哲學和邏輯哲學存在著某種忽視人的傾向，從古典哲學的角度看這種忽視就是對人自身的蔑視，同時，這種忽視恰恰表明人類在后現(xiàn)代的反叛中的矯枉過正，在現(xiàn)代社會中我們越來越感到人類不能沒有現(xiàn)代性中個性的人的緯度。

一、形而上學視野中的人

從古希臘以來，亞里士多德便將柏拉圖的理念論發(fā)展成一個種和屬疊加的世界圖景，形而上學以自身的發(fā)展不斷地充實這個世界圖景。可以說形而上學在哲學史上從來沒有消失過，簡言之，沒有形而上學就沒有哲學.“因為人類理性并非單純由博學的虛榮心所推動，而是由自己的需要所推動而不停頓地前進到這樣一些問題，這些問題不是通過理性的經(jīng)驗運用，也不是通過理性的經(jīng)驗運用、也不是通過由此借來的原則所能回答的，因此在一切人類中，只要他們的理性擴展到了思辨的地步，則任何時代都現(xiàn)實地存在過、并將還永遠存在某種形而上學”[①]康德說新的形而上學追求的是具有普遍性和必然性而又擴展了知識內容的真正科學知識“如何可能”的問題。針對這一點我們看到了形而上學的真正曙光，我們也領會了哲學的真正含義。

范疇是純粹思維的工具，是形而上學的材料。沒有范疇我們的思想就不能凝練。康德的這種先驗范疇論的形而上學的規(guī)范就是要求人們在普遍性和必然性的角度談論問題，在這種普遍必然性背后就是本體。真正的哲學內涵尋找的就是自由，只有自由意志的才是純粹的，這不僅是因為自由是以自身為目的的，更重要的還有自由本身規(guī)定的不可理解性。我們談論自由時沒有人能說清楚自由是什么，或者至少沒有一個關于自由的統(tǒng)一的概念。“這個提醒尤其是針對自由概念的……，他們就既會認識到它作為在思辨理性的完備運用中的懸擬概念的不可缺少性，同時一會意識到它的不可理解性……。”[②]

語文教學要適應當代知識飛速發(fā)展和當代生活高速運行的客觀需要，采用高效率的教學手段去加快學生掌握知識和發(fā)展能力的過程，必須要進行徹底的改革。本文試圖用馬克思主義的哲學原理對小學語文教育的新體系進行構建。

一、按照質量互變規(guī)律，構建小學語文教育新體系

從量變到質變，又從質變到新的量變，這是唯物辯證法的一條基本規(guī)律，這條規(guī)律在一切事物的發(fā)展過程中都是普遍起作用的。小學語文教學也不例外。

任何事物的發(fā)展都是從量變開始的，但是量變達到一定程度，突破了一定的界限，就會出現(xiàn)質變。哲學史上記載著一個有趣的問題，放一粒谷子在地上，會不會形成一個谷堆？回答當然是不能。那么再放一粒谷子在地上，會不會形成一個谷堆？回答當然還是不能。但是這個問題如果一直重復地問下去。最后總會有一次這樣回答，再放一粒谷子在地上，能形成一個谷堆。那么一粒谷子能否成為一個谷堆？回答是能。又能又不能，看來是矛盾的，但是它卻反映了事物發(fā)展的普遍規(guī)律。事物微小的、不明顯的數(shù)量變化，在沒有改變事物的質的時候，事物還是原來的樣子，好像靜止不變，但是量變到達一定的程度，突破一定的界限，這時，明顯的、根本的、性質的突破變化發(fā)生了，這一事物成了別的事物。

小學語文教學也是如此，我們現(xiàn)在重復原來的問題。學生認識一個字，能否閱讀一般書報？回答當然是不能。那末再認識一個字，能否閱讀一般的書報？回答當然還是不能。但是這個問題一直重復地問下去，最后總會出現(xiàn)再認識一個字，能閱讀一般書報。這是語文教學中，識字與閱讀的關系。

現(xiàn)代社會里識多少字才能閱讀一般的書報呢？根據(jù)國家出版局抽樣統(tǒng)計，漢字中最常用字560個，常用字807個，次常用字1033個。三者合計2400個，占一般書刊用字的99%，所以小學生如果認識2400個常用字就能閱讀一般書刊。這2400個常用字是量變到質變的界限。

摘要:哲學邏輯是20世紀中期興起的一門新興學科。對哲學邏輯詞義的理解學者們還很不一致。概括起來大致有三種不同的觀點:一是認為哲學邏輯是哲學，它是一門與邏輯有關的哲學學科，它研究由邏輯所引起或提出的哲學問題;一是認為哲學邏輯是邏輯，它是與哲學有關的邏輯學科，研究具有較為明顯的哲學背景與哲學意義的概念的邏輯問題;一是認為哲學邏輯既是哲學，又是邏輯。關于哲學邏輯詞義的這些不同看法，其原因在于未能把哲學邏輯與邏輯哲學這兩個不同的名詞區(qū)分開來，哲學邏輯與邏輯哲學都是現(xiàn)代哲學與現(xiàn)代邏輯相互滲透的產(chǎn)物，它們密切相關，但又是兩門不同的學科，各有自己特定的研究對象與范圍。要促進這兩門不同學科的確立與完善，必須嚴格區(qū)別哲學邏輯與邏輯哲學這兩個不同名詞的詞義。

關鍵詞:哲學邏輯;邏輯哲學;詞義;辨析

從20世紀50年代開始，哲學邏輯和邏輯哲學的研究在國際哲學界、邏輯學界蓬勃興起，國內邏輯學界也于上世紀80年代開始，介紹、引進國外哲學邏輯和邏輯哲學的研究成果，目前對哲學邏輯與邏輯哲學的研究，從總體上講，國內仍處于消化、吸收并嘗試進行創(chuàng)造性研究階段。哲學邏輯和邏輯哲學這是兩門密切相關的學科，二者都是現(xiàn)代哲學與現(xiàn)代邏輯相互滲透的產(chǎn)物，但它們是兩門不同的學科，有著不同的研究對象與范圍。然而，由于“哲學邏輯”至今是一個充滿歧義的詞，不同的學者對它有不同的理解，并在很不相同的意義上使用它，冠以“哲學邏輯”之名的書籍五花八門，因而，和邏輯哲學在詞義上發(fā)生了混亂。為了進一步推動哲學邏輯與邏輯哲學的研究，促進這兩門新興學科的確立與完善，因此，有必要對哲學邏輯的精確涵義及與邏輯哲學的關系作一番梳理與辨析。

一哲學邏輯詞義的歷史演變

最早明確使用“哲學邏輯”一詞的是英國著名數(shù)學家、哲學家、邏輯學家羅素。他在《我們關于外在世界的知識》一書(1929)中，指出:“數(shù)理邏輯，除了它的初創(chuàng)形式之外，就連最現(xiàn)代的形式也不直接具有哲學上的重要意義。在初創(chuàng)以后，它就屬于數(shù)學而不屬于哲學了。我將要扼要論述的，是數(shù)理邏輯的初創(chuàng)形式，只有這個部分才真正稱得上哲學邏輯。往后的發(fā)展，盡管沒有直接的哲學意義，但是對哲學研究有很大的間接用處。”①他還認為，哲學邏輯的真正對象乃是為各種命題和推理所共有的邏輯形式，哲學邏輯乃是對邏輯形式的研究。以往的哲學由于被語言表面的語法形式所蒙騙，未能認清其隱藏著的真正的邏輯形式，而犯了許多重大的哲學錯誤。

可見，羅素對“哲學邏輯”一詞的詞義只給予了初步界定，而未加闡釋。后來的英國著名學者斯特勞森賦予了“哲學邏輯”以明確的含義。1967年，斯特勞森編輯出版了一本題為《哲學邏輯》的文集，該文集收入了弗雷格、格拉斯等學者的相關論文，他為此書撰寫了一長篇序言，在序言中，斯特勞森闡述了他對哲學邏輯的觀點。他把整個邏輯領域區(qū)分為兩部分:“邏輯是關于命題的一般理論。它有形式的部分和哲學的部分。”分別叫形式邏輯和哲學邏輯。在他看來，形式邏輯研究命題之間的可演繹關系或蘊涵關系，它要以系統(tǒng)的方式排列有關這種蘊涵關系的各種規(guī)律;而哲學邏輯則要研究形式邏輯產(chǎn)生的哲學背景和哲學預設，以及由此引出的一系列哲學問題，例如:究竟什么是命題?說一個命題為真是什么意思?命題聯(lián)結詞的準確性質，特別是出現(xiàn)在條件命題中的蘊涵的準確性質是什么?意義概念應當怎樣加以分析?真理概念和分析性概念應當怎樣加以分析?指稱和述謂((Predica2tion)的區(qū)別與聯(lián)系是什么?哲學邏輯學家要回答這些問題，就必須回答有關語言和各種語言表達式的性質與功能等問題。因此，需要進一步研究這樣一些問題:實際的言語活動模式;意義理論;語言交際的特性與條件，等等。②

論文關鍵詞:馬克思主又哲學課教學定位教師地位和作為教學內容與方法改革

論文摘要:馬克思主義哲學課作為“兩課‘的重要組成部分，作為整個馬克思主義課程體系的理論墓勸，其地位至美重要。本文就如何提高哲學教學的實效性這一主題，從認識和實踐兩個方面對哲學教學的定位問題、哲學教師的地位與作為的關系問題，哲學教學的內容、方法的改革問題進行了思考。

“兩課。教學如何走出困境，真正發(fā)揮“兩課”的作用，使它在中國特色的社會主義大背景下既有地位又有作為，無疑是每個從事“兩課，教學的教師乃至高校黨委領導必須高度重視且認真對待的間題。本文試對馬克思主義哲學課教學改革進行一些思考。

作為科學的世界觀和方法論的馬克思主義哲學是整個馬克思主義課程體系的理論基礎。從這個意義上說，增強哲學教學的實效性對于整個馬克思主義理論教學具有至關重要的作用。

提高哲學教學的有效性從根本上說是個認識和實踐的問題。就認識而言。主要有兩方面:首先是哲學教學的定位問題。哲學學科的性質是教學定位的內在根據(jù)。從哲學的本性看，它是世界觀和方法論，是以人類思維的最高形式來把握世界的一種方式。古希臘一些哲人就把哲學定義為“智慧之學’。是使人聰明的學問。中國的先哲說，作為“愛智，的哲學就是“究天下之際，通古今之變”。因此哲學不同于一般的知識陳述，而是要啟發(fā)人的思維。對于一個民族而言，哲學思維代表民族發(fā)展成熟的程度和水平，正如恩格斯所說，一個沒有辯證思維的民族是沒有希望的民族。對于個人而言，哲學水平體現(xiàn)著人的素質，境界和思維能力，大凡有成就，有作為的政治家、軍事家、文學家、史學家，科學家，無不具有很高的哲學思維水平。愛因斯坦曾對人說:“與其說我是物理學家，側不如說我是哲學家’。既然哲學是一種智慧，能夠塑造人的整體思維素質。因此哲學教育應當成為大學生綜合素質教育中的一個重要組成部分，起著其他教育所不能取代的作用。從哲學的功能看。主要表現(xiàn)為教育和應用。以科學的世界觀、人生觀、價值觀引導人是馬克思主義哲學教育功能最本質的特征。只有在正確的哲學理念指導下，人們才有可能從本質而不是現(xiàn)象上形成對自然、社會、人生等諸多復雜問題的正確認識，進而樹立起與社會發(fā)展相適應的理想，并內化為信念。當它最終凝聚成民族的靈魂和精神時，哲學教育也就達到了最高的境界。以科學的方法論指導實踐是馬克思主義哲學應用功能的顯著特征。真正的哲學既不是教條式的理論說教，也不提供解決問題的具體方案，而是一種教給人們如何面對現(xiàn)實世界去思索、批判和創(chuàng)新的方法。正如馬克思所說，哲學并不要求信仰它的結論，而只要栓臉疑團。如果我們的哲學教學能在這樣的層面上展開與學生的對話、交流，讓他們經(jīng)受哲學思維的訓練，無疑既可以開拓學生的視野又能增長其悟性和創(chuàng)新意識。

在哲學教學定位的問題上還有一個必須解決的重要的認識問題就是哲學與政治的關系。二者作為不同的學科各有其特定的性質和功能。哲學在人的整體思維素質的訓練中，注重人的創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，而創(chuàng)新正是拼證法的批判和革命精神的體現(xiàn)。新世紀社會需要的首先是一種具有很強創(chuàng)新能力的人才，只有擁有持續(xù)創(chuàng)新能力的大t高素質人力資源的國家才有強大的競爭力，黨的十五大報告中有26次提到創(chuàng)新，教育部在《21世紀教育行動目標》中明確地把提高人的素質、培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)造力作為教育行動目標。就此而言，哲學的教育功能起到了其他教育不可替代的作用。與哲學的目標指向不同，政治是出于維護階級利益、階級關系而采取的直接的策略、手段和組織形式，顯然二者分屬于不同的層次。因此簡單地把哲學與政治、哲學課與政怡課等同起來，必然會影響哲學教學的效果，甚至在某種特殊的社會背景下會嚴重破壞哲學的聲譽。當然消除把哲學課與政課簡單等同起來的認識和傲法，并不是要完全否認二者的有機聯(lián)系。事實上在哲學為政治理論思想形成和實施政治行為提供指導作用的同時，政治也會以自身的方式影響著哲學。

編者按：本文主要從孟子的“性善說”；荀子的“性惡說”進行論述。其中，主要包括：古今中外的哲學史上，在人的本質屬性這一問題上的爭論、“人性論”是舊哲學探索人的共同本質屬性的一種學說、在戰(zhàn)國時期，孟子第一個提出了系統(tǒng)的人性善的理論、人要不斷地膨脹自己的心，才能認識自己的本性、人性之所以是善的，是因為人生來就具有天賦的“善端”、孟子的性善論是其仁政學說的思想基礎、荀子是中國古代哲學史上，第一個明確提出了“性惡論”的人性論思想的哲學家、人生而好利，有疾惡，好生色、人之行善，師法教化而成、禮義不在人性之中，不出自人性、荀子批評了孟子的先天道德論、荀子把人的本性說成是先天就是惡的，也是錯誤的等，具體請詳見。

摘要：在我國古代哲學家中，就有性善說、性惡說、性有善有惡說、性無善無惡說等等理論。其中以孟子的“性善說”和荀子的“性惡說”最具代表性，這兩種學說均對后期儒家哲學的人性論思想產(chǎn)生了深遠的影響，對此做一個粗淺的探討。

關鍵詞：人性論；孟子；性善說；荀子；性惡說

古今中外的哲學史上，在人的本質屬性這一問題上的爭論，充分顯示出人類對自身本質的高度關注。“人性論”是舊哲學探索人的共同本質屬性的一種學說。在我國古代哲學家中，就有性善說、性惡說、性有善有惡說、性無善無惡說等。其中以孟子的“性善說”和荀子的“性惡說”最具代表性，這兩種學說均對后期儒家哲學的人性論思想產(chǎn)生了深遠的影響。以下采用馬克思主義的觀點對這兩種中國古代的哲學思想做一個評述。

1孟子的“性善說”

在戰(zhàn)國時期，孟子第一個提出了系統(tǒng)的人性善的理論，性善論是孟子整個學說的理論基礎。在孟子看來，人和禽獸是有本質區(qū)別的，這種區(qū)別的主要表現(xiàn)是人性和禽獸之性不同，人的生活高于禽獸的生活，因為人有自覺的道德觀念。他指出，人的本性和禽獸本來是不同的，但由于有的人不知道保持自己的本心、本性，而把本心放了，人性丟了，結果變得和禽獸差不多了。因此，孟子十分強調“立心”、“養(yǎng)心”、“養(yǎng)性”、只有這樣，才能成為善人。

會計國際化是指由于國際經(jīng)濟發(fā)展的需要，客觀上要求各國在制定會計政策和處理會計事務中，逐步采用國際通行的會計慣例，以達到國際間會計行為的相互溝通、協(xié)調、規(guī)范和統(tǒng)一。會計國際化并非空穴來風，它產(chǎn)生于世界經(jīng)濟一體化和資本流動全球化的背景之下，是各國會計走向世界大同的必然要求。經(jīng)濟國際化是當今世界經(jīng)濟發(fā)展的潮流，作為國際通用商業(yè)語言的會計，也必須順應這一潮流，朝國際化方向發(fā)展。

一、會計國際化的必然性

從哲學角度來看，辯證唯物主義認為，事物是普遍聯(lián)系的，事物之間及事物內部諸要素之間必然存在著相互依存、相互制約的關系。整個世界就是一個普遍聯(lián)系的有機整體，沒有任何一個事物能夠孤立地存在。會計國際化是世界各國之間聯(lián)系日益緊密的必然結果，是經(jīng)濟全球化發(fā)展趨勢的必然要求。當今世界隨著經(jīng)濟和科技的發(fā)展，各國之間在經(jīng)濟、政治、文化、貿易等各個方面的聯(lián)系更加緊密。國際貿易、國際投資以及跨國公司均呈現(xiàn)良好的發(fā)展趨勢，全球企業(yè)兼并的步伐加大，經(jīng)濟全球化的趨勢明顯加快，使得減少各國會計準則的差異，推動各國會計準則的趨同對于提供可比透明的財務信息至關重要，對世界通用商業(yè)語言會計的要求也就更為迫切。

二、當今會計國際化面臨的困難

(一)各國環(huán)境的獨特性

經(jīng)濟全球化是當今世界各國發(fā)展的一致趨勢，但各國的會計環(huán)境不可能是絕對一致的，必然有其獨特的社會背景。會計作為一種管理活動，深深根植于各國政治、經(jīng)濟、法律、思想、文化等社會因素中，因而具有會計國家化的一面。各國政治、經(jīng)濟、法律體系、文化教育與科學技術等各項因素必然影響和制約其會計的發(fā)展。因此，要在各個環(huán)境不相同的國家實施統(tǒng)一的會計準則與模式，是當今會計全球化的一大困難。

會計國際化是指由于國際經(jīng)濟發(fā)展的需要，客觀上要求各國在制定會計政策和處理會計事務中，逐步采用國際通行的會計慣例，以達到國際間會計行為的相互溝通、協(xié)調、規(guī)范和統(tǒng)一。會計國際化并非空穴來風，它產(chǎn)生于世界經(jīng)濟一體化和資本流動全球化的背景之下，是各國會計走向世界大同的必然要求。經(jīng)濟國際化是當今世界經(jīng)濟發(fā)展的潮流，作為國際通用商業(yè)語言的會計，也必須順應這一潮流，朝國際化方向發(fā)展。

一、會計國際化的必然性

從哲學角度來看，辯證唯物主義認為，事物是普遍聯(lián)系的，事物之間及事物內部諸要素之間必然存在著相互依存、相互制約的關系。整個世界就是一個普遍聯(lián)系的有機整體，沒有任何一個事物能夠孤立地存在。會計國際化是世界各國之間聯(lián)系日益緊密的必然結果，是經(jīng)濟全球化發(fā)展趨勢的必然要求。當今世界隨著經(jīng)濟和科技的發(fā)展，各國之間在經(jīng)濟、政治、文化、貿易等各個方面的聯(lián)系更加緊密。國際貿易、國際投資以及跨國公司均呈現(xiàn)良好的發(fā)展趨勢，全球企業(yè)兼并的步伐加大，經(jīng)濟全球化的趨勢明顯加快，使得減少各國會計準則的差異，推動各國會計準則的趨同對于提供可比透明的財務信息至關重要，對世界通用商業(yè)語言會計的要求也就更為迫切。

二、當今會計國際化面臨的困難

(一)各國環(huán)境的獨特性

經(jīng)濟全球化是當今世界各國發(fā)展的一致趨勢，但各國的會計環(huán)境不可能是絕對一致的，必然有其獨特的社會背景。會計作為一種管理活動，深深根植于各國政治、經(jīng)濟、法律、思想、文化等社會因素中，因而具有會計國家化的一面。各國政治、經(jīng)濟、法律體系、文化教育與科學技術等各項因素必然影響和制約其會計的發(fā)展。因此，要在各個環(huán)境不相同的國家實施統(tǒng)一的會計準則與模式，是當今會計全球化的一大困難。