哲學思維論文范文10篇

內容提要在當今全球化的數(shù)字時代和電子傳媒領域，法國哲學家德勒茲思想的影響日益凸顯。作為當代西方“賽博空間的哲學家與預言家”、“哲學中的畢加索”，德勒茲作為“創(chuàng)造概念的大師”，以他的一系列關鍵性概念為理解電子數(shù)字媒介構造的賽博空間以及視覺文化藝術提供了具有啟迪性的理論闡釋。德勒茲和加塔利的學術名著《千高原》被視為“游牧”星球——賽博空間的“哲學圣經”，其中關于光滑空間與條紋空間的游牧美學思想，尤其是充滿差異哲學意蘊的“塊莖”論，構成了德勒茲的數(shù)字媒介詩學的核心。本文側重從德勒茲關于光滑空間與條紋空間的游牧美學、塊莖思維與樹狀模式之關系的哲理運思，試圖探討德勒茲數(shù)字媒介詩學的內蘊、特質與美學意義。

關鍵詞德勒茲光滑空間塊莖思維游牧美學數(shù)字媒介詩學

當今世界正在進入全球化數(shù)字時代。電子媒介和電腦網絡滲透乃至占據了我們的生活，虛擬現(xiàn)實與日常經驗互相交疊纏繞，變動不居，無限膨脹。數(shù)字化的電子媒介挾蓬勃發(fā)展之勢，壓倒或糅合各種傳統(tǒng)媒介，后來居上，漸成數(shù)字化時代的主導傳媒。

作為當代西方“一流哲學家”①，德勒茲（GillesDeleuze，1925—1995）的哲學美學思想對今日電子媒介研究的影響日益凸顯。他們合作的名著《千高原》（），尤其是開篇的“塊莖”論，被視為“游牧”星球——賽博空間的“哲學圣經”②。2006年11月，美國加州伯克利大學曾舉行“德勒茲研討會：論媒介與運動”（DeleuzeConference：onMediaandMovement），主辦者在闡發(fā)研討會論旨時提出：媒介（涵蓋電影、電視、網絡視頻、多媒體廣告、光驅、數(shù)字圖書館等）已經成為一種文化刻錄的境遇、一種生活的可能性，正在從當代資本主義社會的邊緣移到中心③。而作為“哲學中的畢加索”，德勒茲以差異哲學和游牧美學觀照賽博空間和電子媒介，已經引發(fā)不同領域（美學、實踐、觀念、技術等）的一系列共振④，成為賽博空間的哲學家與預言家。德勒茲與加塔利所創(chuàng)造的一些重要概念，如千高原、塊莖、光滑空間與條紋空間、運動—影像與時間—影像、晶體影像、褶子、無器官身體、欲望機器、游牧美學、生成論、多元符號論等，對探討數(shù)字媒介詩學問題，具有無可替代的理論價值。齊澤克曾化用詹明信關于跨國資本主義的觀點和德勒茲的無器官身體概念，在其著作《無身體的器官》（2004）中把德勒茲稱為“晚期資本主義的意識形態(tài)思想家”，并認為“賽博空間的諾斯替幻想”（Gnosticfantasiesofcyberspace）是晚期“數(shù)字”資本主義的重要組成部分⑤。

本文擬側重從德勒茲關于光滑空間與條紋空間的游牧美學、塊莖思維與樹狀模式的哲學構想來探討德勒茲數(shù)字媒介詩學的內蘊、特質與美學意義論文。

一、空間與賽博空間：

一、馬克思的哲學觀及其批判功能

舊哲學對世界的理解是抽象的。馬克思所實現(xiàn)的哲學變革的實質，是確立了以物質實踐活動為基礎的人類世界的實在性。這不僅是確立了一種全新的哲學觀，也是確立了一種全新的思維方式。正是通過這種全新的哲學觀和思維方式，馬克思超越了舊哲學對世界的抽象理解，真正將哲學理性思維與人類的現(xiàn)實生活聯(lián)系了起來。將理性思維的真理性建立于實踐的基礎之上，將實踐理解為現(xiàn)實生活世界中的客觀活動，意味著對哲學功能的全新理解。在這種理解中，現(xiàn)實的生活世界不再以抽象的形式呈現(xiàn)，哲學理論也不再玄遠。因此，在馬克思所實現(xiàn)的哲學觀的變革中，哲學功能的轉變具有根本性的意義。

任何一種哲學都不可能不解釋世界，關鍵在于怎樣解釋世界，在于為什么要解釋世界，而這恰恰取決于這種哲學對哲學功能的預設。馬克思之前的一切哲學都無例外地將哲學僅僅視為窮究世界之理的學問，無論它們對世界是“從客觀的形式去理解”還是“從主觀方面去理解”，都不可能不陷于對世界的抽象解釋。現(xiàn)實的生活世界是活生生的、歷史地發(fā)展著的，而單純的解釋就是說明和分析，是不可能以活體為對象的，因此，對于馬克思之前的舊哲學來說現(xiàn)實的生活世界在其視野之外。舊哲學之所以不能理解“人應該在實踐中證明自己思維的真理性”，(注：《馬克思恩格斯全集》第3卷，第3、3、48頁。)根本原因就在于它們從來就沒有打算這樣做，在于它們對哲學功能單純的解釋性預設。舊哲學只是想解釋世界，因此，它就只是把自然看作僵死的解釋對象，而把人看作是獨立于自然存在的解釋者。在這樣一種視域中，人和自然是相互分離的存在。由于作為主觀者的人站在作為客觀者的世界之外，世界也就只能以兩種可能的方式獲得理解：一種是純客觀方式的理解，即“從客體的或者直觀的形式去理解”；另一種是純主觀方式的理解，即從人“抽象的”、“能動的方面”去理解。(注：《馬克思恩格斯全集》第3卷，第3、3、48頁。)毫無疑問，只要哲學沒有打算在頭腦之外說明頭腦，它就不可能不受到頭腦的束縛。馬克思以前的哲學家們相信密涅瓦的貓頭鷹只有到黃昏時才起飛，相信只有當對象成為一種客觀性存在時才能為哲學所把握，因此，舊哲學也就不可能在建構生活世界中發(fā)揮作用。馬克思哲學觀中的革命因素首先在于它對哲學功能的革命性預設，在于它不滿足于哲學解釋世界的功能，因此，它必然將哲學理解為照亮人間未來之路的普羅米修斯之火。任何時候都不應忘記馬克思自己對哲學所作的說明，即哲學只有通過改變世界的活動才能證明自己的真理性和存在的價值，才能證明思維的現(xiàn)實性和力量。這其實包含了馬克思對哲學功能的預設，并且其哲學觀的確立也有賴于這一預設。馬克思并不是為了比前人更好地解釋世界而進行哲學變革的，從一開始，他就將變革哲學的目的與改造世界的目的緊緊地聯(lián)系在一起。正是由于這一點，使他能夠撇開純粹的經院哲學問題而在人的現(xiàn)實活動中尋找思維的此岸性，使他能夠看到以往的哲學家們所無法看到的實踐的價值。馬克思從來反對將哲學理解為一種建構抽象世界觀的活動，在他看來，哲學如果不為解除人間的饑餓而發(fā)揮作用，它就不可能是什么科學的世界觀。可以設想，如果馬克思沒有將自己的理論活動與火熱的現(xiàn)實生活相聯(lián)系，他就不可能超越黑格爾和費爾巴哈而實現(xiàn)哲學觀的變革。馬克思哲學觀的科學性、真理性和生命力，就在于它為自己所設定的改造人類生活世界的革命性目標。這決定了它不僅要通過對現(xiàn)實生活世界的概括與反思而解釋世界，更要通過對現(xiàn)實生活世界不斷地批判而建構作為現(xiàn)實世界否定形態(tài)的理想世界。馬克思說：“實際上和對實踐的唯物主義者，即共產主義者說來，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對和改變事物的現(xiàn)狀。”(注：《馬克思恩格斯全集》第3卷，第3、3、48頁。)正是在這一意義上，馬克思將自己的哲學稱之為“實踐的唯物主義”。在這里，“實踐的”一詞的基本含義在于強調了他的現(xiàn)代唯物主義對實踐的指導作用，而非其他。由此可見，馬克思哲學觀的確立與他對哲學功能的革命性理解是分不開的。

理論之所以能夠改變現(xiàn)實的生活世界，首先在于它將生活世界作為批判的對象看待，對其持批判的態(tài)度；哲學之所以能夠成為時代精神的精華，亦在于它關懷時代的命運，以建構理想的生活世界為己任。馬克思從來就沒有在他的原始文本中系統(tǒng)地闡明過自己的哲學觀，他的哲學觀是在對現(xiàn)實生活世界從未終止過的批判中體現(xiàn)出來的。因此，對于今天的人們來說，無論“回到馬克思”還是“重讀馬克思”，都不僅是為了更準確地解釋其原始的文本，而且是為了恢復馬克思主義哲學的基本功能，是為了重新找回馬克思主義哲學對現(xiàn)實生活世界的批判精神。生活世界是變動不居的，今天的生活世界不同于馬克思時代的生活世界，但是，這并不意味著我們不能繼承馬克思，因為任何一種哲學所體現(xiàn)出的批判精神和批判功能都不等于具體的批判本身。馬克思主義哲學對現(xiàn)實生活世界的具體批判可能會過時，可通過那些具體的批判而體現(xiàn)的批判精神和批判功能卻不會過時，只要它借以建立的現(xiàn)實生活世界尚存。所以，人們是否可以在今天堅持馬克思哲學觀的關鍵，必將通過對如下問題的回答而顯示結論：19世紀的馬克思所批判的現(xiàn)實生活世界是否依然存在?即作為批判對象的這一現(xiàn)實生活世界是否依然是現(xiàn)實的?

二、馬克思主義理論中的多重批判緯度

勿庸置疑，馬克思畢生都在致力于對資本主義制度的批判，但他并沒有看到資本主義發(fā)展的全部歷史，沒有看到20世紀之后市場經濟所經歷的一系列改變。因此，我們必須站在今天的立場上全面看待馬克思對現(xiàn)實生活世界的批判，并認真地從其具體批判中探討他哲學的批判功能和批判精神。

論文關鍵詞：馬克思主義哲學思維性質

論文摘要：從思維性質的角度來看，馬克思主義哲學是一種反思思維，具有強烈的反思一批判理性特征，是對思維本身的再思考。亦即思維的思維。在此基礎上構建了一系列思維的具體運行方式：實踐思維、矛后思維、系統(tǒng)思維。但是，馬克思主義哲學思維的最終目標卻是提供一種思想方法，而非具體的知識。

哲學具有自己特殊的思維方式，在這種思維方式中，思維成為認識，成為把握對象的概念式的認識。現(xiàn)代哲學家海德格爾說：“哲學運思即是對異乎尋常之事的追問”I‘】I¨。這說明哲學之思是對異乎尋常之事去經驗、去看、去聽、去懷疑、去希望和夢想。那么，馬克思主義哲學的思維性質又如何呢?從思維性質的角度來看，馬克思主義哲學是一種反思思維，具有強烈的反思一批判理性特征，它思考事物的本質，而非事物的現(xiàn)象，它敢于對一切不合理的事物和行為進行批判。馬克思主義哲學思維是對思維本身的再思考，亦即思維的思維。在此基礎上構建了一系列思維的具體運行方式：分析與綜合思維、’矛盾思維、系統(tǒng)思維、實踐思維。并根據實踐的需要呼喚新的思維方式的產生。但是，馬克思主義哲學思維的最終目標卻是提供一種思想方法，而非具體的知識。無論是馬克思主義形成時期的馬克思、恩格斯的思想。還是馬克思主義發(fā)展過程中的列寧主義、思想、鄧小平理論等階段都體現(xiàn)著哲學思維性質的這一特點。

一、馬克思主義哲學思維性質的起點：反思一批判性思維

1．馬克思主義哲學是反思—批判性思維。

哲學的任務是發(fā)現(xiàn)真理，糾正錯誤。這個過程本身就是一種反思一批判性的思考。馬克思在探討人類社會的未來發(fā)展時曾經說過，他奉行的原則既不是那種永恒正義的要求，也不是什么終極的道德命令，他只是希望從批評舊世界中去發(fā)現(xiàn)新世界。馬克思主義哲學是批判的哲學，在批判中發(fā)展，是發(fā)展的哲學，是對一切不合理的現(xiàn)實事物進行批判，同時在批判中找到1．‘物真理性的認識，馬克思主義就是在批判黑格爾、費爾巴哈、杜林哲學中闡發(fā)自己哲學觀點的，從其產生之日起就是批判的哲學，批判一切舊哲學，并吸收它們的合理之處。馬克思主義還在批判自身中前進，例如，青年馬克思較多的使用“異化”概念，以后減塵使用。馬克思認為，社會主義應當在發(fā)達的資本主義國家同時取得勝利，蘇聯(lián)的革命證明列寧的社會主義可以在一個落后的資本主義國家取得勝利的理論，這是對馬克思主義的發(fā)展，也是一種批判的繼承：“農村包圍城市理論。的成功。正是對列寧主義的一種批評繼承，也是一種豐富和發(fā)展：鄧小平理論用“一國兩制”，解決香港、澳門、臺灣問題，就是面對現(xiàn)實，對思想中解放臺j|『等思想的一種批判繼承。在批判中發(fā)展，這也正體現(xiàn)出了馬克思主義對自身批判的生命力。

摘要：聲樂教學中運用哲學思維，能夠把握整體與局部的關系，協(xié)調對立統(tǒng)一的矛盾，遵循學科規(guī)律循序漸進地進行教學，客觀地認識問題，全面、能動地解決問題，從而進行卓有成效的聲樂教學。

關鍵詞：聲樂辯證法整體與局部對立統(tǒng)一一分為二

近幾年來，筆者仔細研讀了不少聲樂教學的學術文章，從中認識到，一些聲樂教育家，之所以能取得好的聲樂教學效果，“點石成金”，讓學生順利到達理想的彼岸，走向輝煌，是由于其教學中正確的理論思維與聲樂教學實踐緊密地相結合，其中很重要的一點是在教學中具有辯證法的哲學思維。現(xiàn)筆者結合一些聲樂教學實際狀況，對以下幾方面加以認識。

一、把握個體與整體的關系

在聲樂教學中，容易出現(xiàn)頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳的問題。其實，世界上的任何事物都存在著整體和局部的問題。所謂整體，是指事物的各個部分的有機的統(tǒng)一；所謂部分是指構成整體的一個部分、一個方面或一個因素。整體與局部的關系是相互依賴、相互促進。聲樂大師沈湘說，歌唱需要三個條件：頭（頭腦）、心（感情）、身（發(fā)聲器官——歌喉），三者的配合統(tǒng)一才能完成美的歌唱。這三者之間的配合統(tǒng)一，其實質就是整體與局部的辯證關系，若單純強調某一方面，都是片面的。例如，我們經常在教學過程中要求學生“以情帶聲”，但是許多人對其理解比較簡單、籠統(tǒng)，流于表面，認為有了情就有了聲。聲樂是聲音的藝術，故“聲”是歌唱的基礎，“情”是建立在“聲”的基礎之上的。因為，一個演唱者即使充滿了激情，如果聲音技巧跟不上，也不是最好的演唱。為此，在聲樂教學中，教師必須堅持對學生進行長期嚴格、系統(tǒng)、正規(guī)的專業(yè)聲樂技巧的訓練，同時要培養(yǎng)學生感受、鑒別美好聲音的能力。如：歌唱的松弛美、連貫美、靈活美、圓潤美、穿透美等。在我們的聲樂課堂里，往往會停留在聲音的糾纏之中，沒認識到聲音應與藝術表現(xiàn)和審美需要有一個更高的審美角度，這個角度是：“演唱者把歌曲思想、情緒和情感注入到歌聲中去，那么歌聲就具有了美感。”將歌唱技術與傳情達美恰當結合，這才是聲樂的真正意義。如唱親切的歌曲，運用氣息柔和流動的聲音；表現(xiàn)威武雄壯的歌曲，運用“堅”起來的挺拔的聲音；唱纏綿的愛情歌曲，運用柔和的半聲；唱歡快活潑的歌曲，聲音輕快飄逸而富有彈性。

由此可見，教學中應注意將發(fā)聲技術、歌唱心理、音樂美學以及對歌曲內容的理解有機結合起來。在教學中，教師還應注意把握整體，有計劃、有步驟地解決學生各種各樣的問題，因材施教，才能在聲樂教學中樹立整體觀念，防止片面性。

內容摘要：希臘人發(fā)明了哲學，并視之為最高貴的活動。相比之下，生產制作是最低賤的活動。可令人想不到的是：最高貴的活動所采用的思維方式竟來自最低賤的活動。制作活動有一種“原型+摹本”結構，柏拉圖的“相”論、亞里士多德的“形式—質料”說都是按照這種結構來構造的。不僅如此，這師徒二人還將這種結構與語言邏輯結合起來，制作出了西方人解釋世界和改變世界的思維圖式，影響深遠。認真研究這種圖式，懂得其優(yōu)長和局限，具有重要意義。

關鍵詞：實踐哲學，希臘哲學，制作圖式，柏拉圖，亞里士多德

Contentabstract:TheGreekhasinventedthephilosophy,paratively,theproductionmanufactureisthehumblestactivity.Whatmaymakeonenotbeabletothink:Thenoblestactivityusesthethinkingmodecomesfromthehumblestactivityunexpectedly.Manufacturehadonekind“theprototype+copy”thestructure,Plato“”discusses,Yalishiduode“theform-material”sayingthatdeferredtothiskindofstructuretoconstruct.Notonlythatthispriestsanddisciplesalsounifythiskindofstructureandlanguagelogic,manufacturedthewesternertoexplainthattheworldandthechangeworld’sthoughtscheme,affectedprofoundly.Studiesthiskindofschemeearnestly,understoodthatitssuperiorlongandlimitation,hastheimportantmeaning.

keyword:Practicalphilosophy,Greekphilosophy,manufacturescheme,Plato,Yalishiduode

前言

古代希臘人發(fā)明了哲學，教會了我們用哲學的方式看世界，世界于是就成了哲學所看到的樣子。可是，希臘人如此這般模樣的哲學思維又是從哪里來的呢？為什么不是所有的民族都像希臘人那樣考慮問題呢？這恐怕又得回到他們的生活世界去尋找答案。在讀希臘哲學家的作品，特別是柏拉圖和亞里士多德的作品的過程中，我覺察并揣摩到，他們在想問題的時候腦子里面往往有一個制作圖式，即想象著匠人制造物品的樣子，然后用這個圖式的結構去比附他們要理解的對象，包括整個世界。這一制作圖式最典型的形態(tài)有兩個：一是柏拉圖的“原型—摹本”圖式，一是亞里士多德的“形式—質料”圖式。于是，柏拉圖所看到的世界就是原型和摹本外在分立的兩重天地，亞里士多德所看到的事物就是形式和質料內在復合的完整個體。當然，注視匠人制造物品，不必然注意到活動所具有的這一特定方面的結構特征，也必定是觀察者心有所專，才看出了這一特征來。生活世界和思維圖式似乎確實是循環(huán)解釋的。這一點暫且不表。不管怎樣，古代以色列人就不是這樣看世界的，讀讀《圣經》就會發(fā)現(xiàn)，他們的圖式是“牧人—羔羊”圖式，這顯然跟他們的畜牧生活經驗有關。（當然，柏拉圖偶爾也以畜牧比喻政治。[1]）我們中國人的祖先是種莊稼的，天地化育，四季興替，生生不息，這是我們理解世界的圖式。

論文關鍵詞：馬克思主義哲學思維性質

論文摘要：從思維性質的角度來看，馬克思主義哲學是一種反思思維，具有強烈的反思一批判理性特征，是對思維本身的再思考。亦即思維的思維。在此基礎上構建了一系列思維的具體運行方式：實踐思維、矛后思維、系統(tǒng)思維。但是，馬克思主義哲學思維的最終目標卻是提供一種思想方法，而非具體的知識。

哲學具有自己特殊的思維方式，在這種思維方式中，思維成為認識，成為把握對象的概念式的認識。現(xiàn)代哲學家海德格爾說：“哲學運思即是對異乎尋常之事的追問”。這說明哲學之思是對異乎尋常之事去經驗、去看、去聽、去懷疑、去希望和夢想。那么，馬克思主義哲學的思維性質又如何呢?從思維性質的角度來看，馬克思主義哲學是一種反思思維，具有強烈的反思一批判理性特征，它思考事物的本質，而非事物的現(xiàn)象，它敢于對一切不合理的事物和行為進行批判。馬克思主義哲學思維是對思維本身的再思考，亦即思維的思維。在此基礎上構建了一系列思維的具體運行方式：分析與綜合思維、’矛盾思維、系統(tǒng)思維、實踐思維。并根據實踐的需要呼喚新的思維方式的產生。但是，馬克思主義哲學思維的最終目標卻是提供一種思想方法，而非具體的知識。無論是馬克思主義形成時期的馬克思、恩格斯的思想。還是馬克思主義發(fā)展過程中的列寧主義、思想、鄧小平理論等階段都體現(xiàn)著哲學思維性質的這一特點。

一、馬克思主義哲學思維性質的起點：反思一批判性思維

1．馬克思主義哲學是反思—批判性思維。

哲學的任務是發(fā)現(xiàn)真理，糾正錯誤。這個過程本身就是一種反思一批判性的思考。馬克思在探討人類社會的未來發(fā)展時曾經說過，他奉行的原則既不是那種永恒正義的要求，也不是什么終極的道德命令，他只是希望從批評舊世界中去發(fā)現(xiàn)新世界。馬克思主義哲學是批判的哲學，在批判中發(fā)展，是發(fā)展的哲學，是對一切不合理的現(xiàn)實事物進行批判，同時在批判中找到‘物真理性的認識，馬克思主義就是在批判黑格爾、費爾巴哈、杜林哲學中闡發(fā)自己哲學觀點的，從其產生之日起就是批判的哲學，批判一切舊哲學，并吸收它們的合理之處。馬克思主義還在批判自身中前進，例如，青年馬克思較多的使用“異化”概念，以后減塵使用。馬克思認為，社會主義應當在發(fā)達的資本主義國家同時取得勝利，蘇聯(lián)的革命證明列寧的社會主義可以在一個落后的資本主義國家取得勝利的理論，這是對馬克思主義的發(fā)展，也是一種批判的繼承：“農村包圍城市理論。的成功。正是對列寧主義的一種批評繼承，也是一種豐富和發(fā)展：鄧小平理論用“一國兩制”，解決香港、澳門、臺灣問題，就是面對現(xiàn)實，對思想中解放臺等思想的一種批判繼承。在批判中發(fā)展，這也正體現(xiàn)出了馬克思主義對自身批判的生命力。

摘要：為了提升大學生的論文寫作能力，文章闡述了馬克思主義哲學實踐思維范式在大學生論文寫作能力培養(yǎng)中的價值，在此基礎上提出了基于馬克思主義哲學實踐思維范式的大學生論文寫作能力培養(yǎng)策略。

關鍵詞：馬克思主義哲學；實踐思維范式；大學生；論文寫作能力

清華大學校長邱勇于2018年5月在“清華名師教學講壇”上鄭重宣布，將在2018級新生中開設“寫作與溝通”必修課程。清華大學教務處處長、該課程共同負責人彭剛說：“‘寫作與溝通’課程定位為非文學寫作，偏向于邏輯性寫作或說理寫作,通過高挑戰(zhàn)度的小班訓練，顯著提升學生的寫作表達能力、提高溝通交流能力、培養(yǎng)邏輯思維和批判性思維的能力。”[1]寫作訓練首要的就是進行思維訓練，從馬克思主義哲學內在的屬性和功能看，它是實踐的世界觀和方法論的高度統(tǒng)一。馬克思主義哲學世界觀的實踐思維方式和實踐邏輯，就是它所提供給人們進一步研究大大小小問題所使用的方法，是哲學思維方式和思維邏輯意義的方法[2]85。基于此，馬克思主義哲學實踐思維范式對大學生論文寫作思維的訓練、寫作水平提升都有著極大的益處。

一、馬克思主義哲學實踐思維范式在大學生論文寫作能力培養(yǎng)中的價值

以人類實踐活動為基礎的馬克思主義哲學思維范式具有合理性，培養(yǎng)大學生樹立馬克思主義哲學思維范式，體現(xiàn)對馬克思主義的“方法論自覺”[3]。第一，確立實踐性、科學性、規(guī)范性的寫作理念。所謂寫作理念是指寫作論文過程中遵循的基本思路和基本思想。論文寫作不同于散文或記敘文的最大區(qū)別在于寫作理念不同。事實上，很多大學生仍然用中學寫散文、記敘文的思維方式來寫大學課程論文、畢業(yè)論文，忽略了論文的科學性和規(guī)范性。論文寫作以論為主，以說理為目的。論文選題合理、結構完整、邏輯關系嚴密、語句順暢、觀點明確等均是寫作理念科學性、規(guī)范性的題中之意。論文寫作還應遵循實踐性的理念，以人們的實踐活動為基礎，對客觀對象世界進行解釋和改造，即論文寫作要以問題為導向，揭示問題的本質，找到事物發(fā)展的規(guī)律，為人們的實踐活動（教育教學、實驗、生產等）提供理論指導或實踐指引。馬克思主義哲學實踐思維范式為確立科學的、規(guī)范的寫作理念提供了一種實踐中的思維方式，實現(xiàn)大學生論文寫作既合乎科學規(guī)范又合乎實踐性。第二，提供理論聯(lián)系實際的寫作方法。論文寫作方法指為達成寫作論文目的而采用的途徑和行為方式。它并非物化的手段，而是作為論文寫作實踐活動主體的大學生在認識所要研究的問題和解答客觀現(xiàn)實問題所遵循的一種方式或程序的總和。通常，在論文寫作中運用到如文獻搜集、整理；分析和綜合；歸納和演繹；去粗取精和去偽存真等。但由于缺乏實踐性思維的指導，往往會在論文寫作中出現(xiàn)觀點堆砌、詞不達意、表達冗繁、為寫論文而寫論文，脫離實際情況等問題。而馬克思主義哲學實踐思維范式的出發(fā)點和歸宿都在于實踐，強調的方法論在于理論聯(lián)系實際。以大學生的實踐為思維切入點，以綜合的、普遍聯(lián)系的、變化發(fā)展的眼光來看待論文寫作，用實踐的思維方式來分析、研究實際問題、剖析文獻資料，摒棄教條式、堆砌式、形而上學式的寫作方法。第三，明確實事求是的寫作路徑。實事求是是馬克思主義哲學實踐思維范式的根本指向，體現(xiàn)了唯物論、辯證法、認識論的有機統(tǒng)一，體現(xiàn)了實踐的世界觀和方法論的統(tǒng)一。為大學生論文寫作提出了實踐活動必須遵循的根本原則———“實踐—認識—再實踐—再認識—返回實踐檢驗”多次往復的論文寫作路徑，既體現(xiàn)論文的理論性水平又體現(xiàn)論文的實踐性指向。第四，激活寫作主觀能動性。馬克思主義哲學實踐思維范式強調的是人實踐本質的規(guī)定性、人活動的主觀能動性，體現(xiàn)的是人的自主行為。由于彰顯了人作為實踐主體的自主性、自覺性和能動性,它能啟迪人作為實踐主體的自覺能動性，激勵和鼓舞人們對自己的實踐本質和自由的追求[2]84。大學生論文寫作既需要論文成果評優(yōu)、評獎、精神獎勵、物質獎勵等外在激勵，更需要激發(fā)學生內在的學術追求，引導學生積極關注研究方向、研究熱點，掌握必要的寫作技巧和方法，夯實學科基礎，提升學術研究涵養(yǎng)。

二、基于馬克思主義哲學實踐思維范式的大學生論文寫作能力培養(yǎng)策略

論文關鍵詞:馬克思主又哲學課教學定位教師地位和作為教學內容與方法改革

論文摘要:馬克思主義哲學課作為“兩課‘的重要組成部分，作為整個馬克思主義課程體系的理論墓勸，其地位至美重要。本文就如何提高哲學教學的實效性這一主題，從認識和實踐兩個方面對哲學教學的定位問題、哲學教師的地位與作為的關系問題，哲學教學的內容、方法的改革問題進行了思考。

“兩課。教學如何走出困境，真正發(fā)揮“兩課”的作用，使它在中國特色的社會主義大背景下既有地位又有作為，無疑是每個從事“兩課，教學的教師乃至高校黨委領導必須高度重視且認真對待的間題。本文試對馬克思主義哲學課教學改革進行一些思考。

作為科學的世界觀和方法論的馬克思主義哲學是整個馬克思主義課程體系的理論基礎。從這個意義上說，增強哲學教學的實效性對于整個馬克思主義理論教學具有至關重要的作用。

提高哲學教學的有效性從根本上說是個認識和實踐的問題。就認識而言。主要有兩方面:首先是哲學教學的定位問題。哲學學科的性質是教學定位的內在根據。從哲學的本性看，它是世界觀和方法論，是以人類思維的最高形式來把握世界的一種方式。古希臘一些哲人就把哲學定義為“智慧之學’。是使人聰明的學問。中國的先哲說，作為“愛智，的哲學就是“究天下之際，通古今之變”。因此哲學不同于一般的知識陳述，而是要啟發(fā)人的思維。對于一個民族而言，哲學思維代表民族發(fā)展成熟的程度和水平，正如恩格斯所說，一個沒有辯證思維的民族是沒有希望的民族。對于個人而言，哲學水平體現(xiàn)著人的素質，境界和思維能力，大凡有成就，有作為的政治家、軍事家、文學家、史學家，科學家，無不具有很高的哲學思維水平。愛因斯坦曾對人說:“與其說我是物理學家，側不如說我是哲學家’。既然哲學是一種智慧，能夠塑造人的整體思維素質。因此哲學教育應當成為大學生綜合素質教育中的一個重要組成部分，起著其他教育所不能取代的作用。從哲學的功能看。主要表現(xiàn)為教育和應用。以科學的世界觀、人生觀、價值觀引導人是馬克思主義哲學教育功能最本質的特征。只有在正確的哲學理念指導下，人們才有可能從本質而不是現(xiàn)象上形成對自然、社會、人生等諸多復雜問題的正確認識，進而樹立起與社會發(fā)展相適應的理想，并內化為信念。當它最終凝聚成民族的靈魂和精神時，哲學教育也就達到了最高的境界。以科學的方法論指導實踐是馬克思主義哲學應用功能的顯著特征。真正的哲學既不是教條式的理論說教，也不提供解決問題的具體方案，而是一種教給人們如何面對現(xiàn)實世界去思索、批判和創(chuàng)新的方法。正如馬克思所說，哲學并不要求信仰它的結論，而只要栓臉疑團。如果我們的哲學教學能在這樣的層面上展開與學生的對話、交流，讓他們經受哲學思維的訓練，無疑既可以開拓學生的視野又能增長其悟性和創(chuàng)新意識。

在哲學教學定位的問題上還有一個必須解決的重要的認識問題就是哲學與政治的關系。二者作為不同的學科各有其特定的性質和功能。哲學在人的整體思維素質的訓練中，注重人的創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，而創(chuàng)新正是拼證法的批判和革命精神的體現(xiàn)。新世紀社會需要的首先是一種具有很強創(chuàng)新能力的人才，只有擁有持續(xù)創(chuàng)新能力的大t高素質人力資源的國家才有強大的競爭力，黨的十五大報告中有26次提到創(chuàng)新，教育部在《21世紀教育行動目標》中明確地把提高人的素質、培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)造力作為教育行動目標。就此而言，哲學的教育功能起到了其他教育不可替代的作用。與哲學的目標指向不同，政治是出于維護階級利益、階級關系而采取的直接的策略、手段和組織形式，顯然二者分屬于不同的層次。因此簡單地把哲學與政治、哲學課與政怡課等同起來，必然會影響哲學教學的效果，甚至在某種特殊的社會背景下會嚴重破壞哲學的聲譽。當然消除把哲學課與政課簡單等同起來的認識和傲法，并不是要完全否認二者的有機聯(lián)系。事實上在哲學為政治理論思想形成和實施政治行為提供指導作用的同時，政治也會以自身的方式影響著哲學。

(一)邏輯觀念的要求邏輯作為一門研究推理或論證有效性的工具性的思維科學，它在現(xiàn)實生活中是以實用為價值基礎的。學好邏輯，可以培養(yǎng)認識世界的方法，提高分析、解決問題的能力，提高溝通交際的能力，提高批判性思維能力，培育人文精神，培育創(chuàng)新能力與創(chuàng)新精神，培育邏輯意識與素質，理解認識不同文化之間思想方式的溝通是如何體現(xiàn)邏輯精神的［2］。因此，在邏輯教學中，要讓學生潛移默化地持續(xù)地體會邏輯在現(xiàn)實生活中是“如何有效說理、溝通”的。比如，讓學生體會前美國總統(tǒng)杰弗遜曾經說過的“在一個共和國，由于公民所接受的是理性與說服力而不是暴力的引導，推理的藝術就是最重要的”，歐文•柯匹、卡爾•科恩在《邏輯學導論》中所說的“邏輯學就是研究推理的學問。邏輯學研究致力于闡釋、說明與論證關于正確推理的多種原理，展示它們的效用，從而為人們更好地進行理性思考提供幫助”，以及黑格爾在《小邏輯》中所說的“就邏輯學作為真理的絕對形式來說，尤其是就邏輯學作為純粹真理的本身來說，它絕不單純是某種有用的東西。但是如果凡是最高尚的、最自由的和最獨立的東西也就是最有用的東西，那么邏輯學也未嘗不可認為是有用的”。由此，讓學生潛移默化地持續(xù)地體會到在現(xiàn)實生活中，任何分析、評價、批判都必須是“邏輯的”分析、評價、批判。通過這樣的教學，我們就是要解決如下兩個問題:邏輯學是什么?邏輯學有什么用?(二)技術方法的要求邏輯學具有全人類性的性質，從這個意義上講，邏輯就是大家分享規(guī)則。這些規(guī)則就是邏輯學中一系列抽象掉思維內容的技術方法。即使是對非形式邏輯的學習，也會有一定的模式化的技術方法。因此，學習邏輯、運用邏輯，實際上就是學習、運用這些技術方法。而邏輯學的工具學科性質也決定了這些技術方法是可以通過系統(tǒng)的學習加以掌握、通過具體的實踐加以鞏固的。例如，目前社會各種有關邏輯的考試中，包括MBA、MPA、MPAcc、GCT、國家公務員《行政職業(yè)能力測試》等，其題干的內容設計，往往涉及現(xiàn)實生活中的諸多現(xiàn)實問題。這些現(xiàn)實的問題，廣泛涉及自然和社會各個領域，而這些問題在論證結構上都可以化歸為一定的邏輯結構。因此，這些試題并不是考查這些不同領域的專門知識，而是考查考生快速閱讀文字材料，正確敏捷地理清這些問題所具有的邏輯結構，進而利用邏輯的技術方法，準確把握其觀點與論證結構，正確把握邏輯關系，運用邏輯思維迅速找到正確答案的能力。亦即考查考生的邏輯推理能力，分析、理解、概括信息的能力，批判性思維的能力。即使這些試題在內容設計上出現(xiàn)一些非常繞口、繞人的東西，甚至會設置一些思維陷阱，但只要掌握一定的邏輯的技術性方法，將邏輯的觀念與方法統(tǒng)一在技巧性的實踐中，就可以一一化解那些繞口、繞人的東西。因此，理解并掌握了技術性方法，就理解、掌握了現(xiàn)實生活中分析、評價、批判的根據是什么。這樣，就能潛移默化地持續(xù)地體會在現(xiàn)實生活中，任何邏輯的分析、評價、批判都需要分析、評價、批判的“邏輯”，并借此解決如下問題:怎樣學好與用好邏輯?(三)觀念只有與方法結合在一起才是現(xiàn)實的波普爾曾經說過，科學開始于問題。其實，“一切思索都開始于問題。在懷疑精神的基礎上，懷疑的心理機制能夠引起定向探究反射，有了這種反射，思考也就開始了。其所能帶來的是在接受一種事物或認識時的不確定和再思考。這是對盲從的一種主體性覺醒。一個事物或認識只有被懷疑，才會被關注，被思考。一些懷疑通過思考走向肯定和認同，一些懷疑則因思考而深化，并通過批判而達到創(chuàng)新。因此，懷疑精神是科學精神的重要因素，是創(chuàng)新思維的前提。具有懷疑精神是防止思想僵化、停滯、狹隘、片面，是思維保持內在活力的主觀動力。具有這種動力，批判性思維就開始了它的歷程。”［3］208尤其是當今社會是信息爆炸的社會，面對鋪天蓋地的各種信息，我們是照單全收，還是有選擇地接受?我們能否適時提出自己的疑問，變被動接受為主動選擇?能否養(yǎng)成問“為什么這樣”、“是不是這樣”的習慣?怎樣既批判性地認識問題，也批判性地認識自己?這些都是批判性思維所要回答的問題。但批判性思維仍然是以邏輯學的原理和運用為學理基礎的，與心理學、倫理學、哲學等學科廣泛交叉融合，屬一門廣義的邏輯學和以思維問題為核心的交叉思維科學方法論。①其性質按我們的理解，不但可以強化對亞里士多德的“智力訓練、交際會談和增加哲學素養(yǎng)”［4］355的傳統(tǒng)的理解，同時還可以強化認識邏輯的批判與批判的邏輯，是一個以邏輯學為基礎，融貫問題意識、批判精神、創(chuàng)新精神的，對思維的對象所包含的判斷和論證進行解釋、分析、評估、推理、說明和自我規(guī)范的綜合認知能力的過程。學習、了解批判性思維的作用、意義、目的，可以改善邏輯思維形式化的單調局面，是邏輯思維具體應用的深化，從而起到以下作用:1．可以培養(yǎng)懷疑的素質與意識。即“疑似之跡，不可不察”(《呂氏春秋•疑似》)。孔子所認為的君子要思考、反省的有9件事，其中之一就是“疑思問”(《論語•季氏》)。否則，“凡人之患，蔽于一曲，而暗于大理”(《荀子•解蔽》)。明代學者陳獻章就將隨時質疑當作認知的一個方法論原則，他說:“學貴有疑。小疑則小進，大疑則大進。疑者，覺悟之機也。一番覺悟，一番長進。”宋代朱熹也以“精思歸約”系統(tǒng)闡述了釋“疑”的途徑和意義。他認為“有疑”是解決問題的起點，可以使人深入研究，有所長進。所以，精思歸約的過程是一個質疑的過程:“讀書無疑者，須教有疑;有疑者，卻要無疑，到這里方是長進。”(《朱子語類》卷八)懷疑是人類認識發(fā)展過程中的一個環(huán)節(jié)，沒有懷疑，就不能發(fā)現(xiàn)新的真理。笛卡爾在《哲學原理》的第一章“人類知識原理”中開篇就說:“要想追求真理，我們必須在一生中盡可能地把所有的事物都懷疑一次。”［5］1這樣才能在懷疑精神的基礎上批判性地解決“天真的心靈所抱的態(tài)度是簡單的，它十分信賴地堅持大眾所接受的真理”［6］3的問題。2．可以培養(yǎng)問題意識。愛因斯坦所說過，正確提出一個問題，比解決一個問題更重要［7］323。因此，要想有一個高質量的“合理的追問”，邏輯學知識是必不可少的。3．可以培養(yǎng)批判的精神。批判是對懷疑精神、問題意識的繼續(xù)和超越。它作為一個“評論是非”的中性詞，雖然本身并不意味著正確和真理性，但它卻意味著可能是從不正確走向正確的一個契機或新的開始。因為，“在科學認識的道路上，有時一個積極的否定遠比一個消極的肯定更有助于我們真實地認識問題的本質和規(guī)律性”［3］216。4．可以培養(yǎng)平等交流的精神。作為思想的交鋒，平等交流是思想的互補和互動，“既是自己觀點的輸出，也是他人觀點的輸入”［8］，是一個尊重和維護真理正確性和論證有效性的重新認識的過程。5．可以培養(yǎng)理性分析、探索的精神。理性分析、探索是思維主體在自覺意識、科學勇氣和心靈自由的指導下，以深厚的知識背景和智力為支撐的“發(fā)現(xiàn)”、“創(chuàng)新”過程。6．可以培養(yǎng)寬容的精神。寬容就是要做到以一種積極的自由，在承認自己也是一種有限理性的基礎上，隨時準備接受可能的被批判。7．可以培養(yǎng)創(chuàng)新精神。創(chuàng)新精神就是在批判舊模式、舊理論、舊方法的同時，提供新模式、新理論、新方法，并最終創(chuàng)造性地解決問題。總之，將批判性思維嵌入到邏輯學的課程學習中，可以將“邏輯學是什么”、“邏輯學有什么用”、“怎樣學好和用好邏輯”等問題，具體地體現(xiàn)在觀念與方法的統(tǒng)一中。觀念只有與方法結合在一起才是現(xiàn)實的。故此，我們在教學中，就針對邏輯學的每一個知識點，嵌入相應的批判性的問題加以討論，使邏輯的分析、評價、批判與分析、評價、批判的邏輯有機地結合在一起，從而充分體現(xiàn)邏輯的理性工具效能就在我們現(xiàn)實的學習、生活中。也就是說，在教學中，適應信息社會的要求，堅持觀念、意識和能力的統(tǒng)一，將邏輯知識的應用現(xiàn)實化，從而在現(xiàn)實的應用中體會邏輯是生活的邏輯，是實用的邏輯。同時，為了給學生課外撰寫課程小論文提供啟發(fā)，給同學們提供了有現(xiàn)實的批判性問題實例分析的課件。

關于邏輯學課程小論文寫作的思考與體會

如果說批判性思維的嵌入式教學是“講邏輯、用邏輯”的理論學習，那么鼓勵同學們撰寫邏輯學課程小論文則是“講邏輯、用邏輯”的實踐應用。由于每門學科都會有許多需要討論、厘清的問題，而且社會生活中每天也會發(fā)生許多引發(fā)爭議的問題，那么對于這些問題，是人云亦云，抑或情緒化宣泄?還是適時理性地提出“合理的追問”?我們的做法是，在第一堂課結束時，就要求同學們在系統(tǒng)學習邏輯學的基礎上，在現(xiàn)實生活中養(yǎng)成“找毛病”的習慣。告訴同學們，只要感覺有別扭之處，就一定存在著邏輯的問題，就需要用所學的理論的邏輯去分析、評價、批判，寫出小論文。只要能夠說明問題所在，幾百字、千把字即可。同時，對于正確使用邏輯學知識點的范例，也可以通過分析、評價，正確理解理論邏輯的實際效用。對于這些“自己找問題”撰寫的小論文，我們也必定對每一篇都進行批改，寫上自己的看法、體會，然后再返還學生。通過幾年來的教學實踐，我們有如下幾點體會:(一)建立了師生溝通交流的互動平臺大學生通常會有一種看法，即在大學學習期間，師生之間的溝通交流太少。許多老師并不知道學生對學科學習的想法是什么，存在什么問題。由于缺少必要的互動，所以雙方都有一種倦怠感。各自在對方的心目中，往往是一片過眼煙云，忘之可也。而在我們的教學改革中，小論文的寫作，不但是“講邏輯、用邏輯”的實踐應用，而且以此可以充分調動學生學習的熱情，培養(yǎng)學生利用邏輯學知識批判與再批判的意識與能力，使師生之間的溝通交流由課堂延展至課外，在思想互動的同時，也增強了感情交流。因此，小論文的寫作是一個很好的師生互動溝通的良性循環(huán)平臺。通過幾年來的實踐，同學們非常喜歡這個平臺，基本上能夠踴躍地通過這個平臺展現(xiàn)自己的知識運用能力。同學們通過實際應用，解決了學習中的畏懼心理，加深了對學習內容的體會，并且在相互信任的基礎上，加深了師生之間的友誼。更為重要的是，通過這個平臺，理解了邏輯思維能力與素質的培養(yǎng)、提高是永伴一生的。(二)基礎性與引導性強通過幾年來的小論文審讀，發(fā)現(xiàn)同學們所撰寫的內容五花八門，涉及各種不同學科問題和社會問題。通過溝通與交換意見，教師還可以按照所涉問題深化對邏輯學各分支學科知識的認識，如數(shù)理邏輯、現(xiàn)代歸納邏輯、法律論證方法、邏輯哲學、哲學邏輯、語言邏輯、邏輯史、哲學、哲學史、創(chuàng)新思維、辯證思維等。因此，這種溝通平臺的良性互動，可以促使教師不斷了解邏輯學發(fā)展的歷程以及邏輯學研究的現(xiàn)狀。與此同時，我們還為有興趣繼續(xù)學習的同學們提供有關邏輯學各分支學科的課外閱讀書目。(三)應用性與互學性強從這幾年小論文寫作內容看，同學們所涉內容五花八門，有對各自學科的基本概念、基本方法的分析與評價，有對辯論賽辯題的邏輯分析，有對學習生活中各種問題的分析與評價，有對國際、國內各種社會熱點問題的分析與評價，等等。在對小論文所涉內容交換意見的過程中，同學們提高了自覺運用邏輯進行分析、評價的能力，教師也能夠不斷思考一些新的問題，提高自己對邏輯的認識，不斷改進自己的教學內容和教學方法。從對邏輯學的知識、能力、認識的統(tǒng)一角度講，在理解“如何有效說理、溝通”的意義框架下，雙方都是受益者。(四)創(chuàng)新性強審視小論文的撰寫、審讀及交換意見，可以發(fā)現(xiàn)，不同學科的許多同學在對邏輯學的學習思考過程中，能夠充分利用邏輯學與批判性思維這一工具學科，把各學科所產生的理論創(chuàng)新轉化為各學科實踐的方法創(chuàng)新。這是因為，邏輯的分析、評價并不是批判的最終目的，評價的最終目的是要求思維主體在對客體(認識對象)的本質、屬性和規(guī)律認識的基礎上，把自身需要的內在尺度運用于客體，對主體和客體之間的價值關系進行再分析，進而發(fā)現(xiàn)問題，并通過理性的批判性思考，通過縝密的思維、嚴謹?shù)姆治觥⑸羁痰呐袛唷⒇S富的想象，以科學的態(tài)度以及廣博的知識，深入到事物內部去尋求問題產生的原因和機理，并力圖找到改進的可能性和可行的方法。也就是說，在批判舊模式、舊理論、舊方法的同時，提供新模式、新理論、新方法，并最終創(chuàng)造性地解決問題。從這個意義上講，邏輯思維及其引申的批判性思維，是以問題意識開始，以創(chuàng)新結束的，這也展現(xiàn)了邏輯思維乃至批判性思維的整個思維流程、邏輯機理、邏輯順序與精神。小論文的撰寫可以培育這種意識。(五)人文性強教師與學生通過小論文的撰寫、審讀與交換意見的互動，不但可以深刻認識邏輯學與批判性思維的毋庸置疑的科學精神與求真作用，而且還可以深刻認識邏輯學與批判性思維的人文精神與求善功能［9］。通過這種互動，師生同學們可以培育邏輯理性精神與平等的批判性精神，拒絕分析、評價問題過程中的情緒化。通過這種互動，師生可以共同體會:邏輯學是科學精神與人文精神的結合，在現(xiàn)實的思維論證過程中，邏輯學不僅是求真的工具，而且是求善的工具。因為，在現(xiàn)實生活中，到處都有錯誤的認識，到處都有靠詭辯的那種“假裝聰明而實非聰明，而且是用表面上的聰明而非真正的智慧去賺錢的人”［10］15。那些靠詭辯的人往往“以任意的方式，憑借虛假的根據，或者將一個真的道理否定了，弄得動搖了;或者將一個虛假的道理弄得非常動聽，好像真的一樣”［11］7。同學們通過撰寫小論文進行理性的分析、評價、批判，從而識別錯誤、反駁詭辯，進而提高溝通交際中的人文素養(yǎng)，并從中思索為何人的內在生命力提供了邏輯思維的能量，而人文環(huán)境則提供了邏輯思維的方向，即思維什么、怎樣思維和為什么思維的問題。這樣才能在展現(xiàn)邏輯思維所具有的擴散價值的同時，不但真正認識我們面前的這個現(xiàn)實世界，同時還要“觀乎人文以化成天下”(《易•彖》)。也正是肇始于蘇格拉底的道德理智主義所認為的那樣，符合理性的行為是善的，而出于激情的行為往往是惡的。所以，有德之人必定時時處處用理性規(guī)范自己的行為。理性是道德的最高法則［12］41－43。同學們通過小論文的撰寫，也可以體會休謨所認為的:“一切道德思辨的目的都是教給我們以我們的義務，并通過對于惡行的丑和德性的美的適當描繪而培養(yǎng)我們的相應的習慣，使我們規(guī)避前者，接受后者。”［13］23用孔子的話講，就是“正名以正政”，“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則百姓無措手足”(《論語•子路》);用公孫龍的話講，就是“正名實而化天下”(《公孫龍子•跡府》);用《墨經》的話講，就是“夫辯者，將以明是非之分，審治亂之紀，明同異之處，察名實之理，處利害，決嫌疑”(《墨經•小取》);用荀子的話講，就是“以正道而辯奸，猶引繩墨以持曲直。是故邪說不能亂，百家無所竄”(《荀子•正名》);用羅素的話講，就是邏輯的傳統(tǒng)“實質上是一種啟蒙和解放的運動，其目標是使心靈擺脫愚昧無知的束縛。它將世界展現(xiàn)為可由理性來把握的東西，從而消除了對不可知的恐懼。它的工具是邏各斯，它的意愿是在‘善’的形式下對知識的追求。利害無掛于心的探索本身就是倫理的善”［14］155－156。因此，通過邏輯學課程小論文的撰寫、審讀與交換意見這樣的教學方式，可以提升師生的人文精神境界。

撰寫邏輯學課程小論文過程中應注意的問題

通過幾年來的實踐，我們發(fā)現(xiàn)同學們大多數(shù)能夠非常積極踴躍地自己找問題撰寫邏輯學課程小論文。但問題是，由于小論文是一個溝通交流的平臺，教師審讀并批注上自己的看法、意見后，還需返還學生，因此教師就必須有付出更多勞動的思想準備。幾年來我們每周都要花費至少兩天時間認真審讀小論文，為此曾向同學們調侃自己:“洛陽親友若相問，就說我在看論文。”比如，本院的班級，人數(shù)一般為60人左右，若平均一個人每學期寫6至7篇小論文，一個學期下來有400篇左右，尚可接受。如果是全校性的公選課程，一個班200人左右，平均一個人寫3篇，就是600篇左右。這樣，勞動量太大，占用教師時間太多。如何控制數(shù)量，既不影響同學們的熱情，又達到延展教學互動的平臺，的確是一個新的值得思考的問題。四、結束語綜上，在某種意義下，邏輯學可以說是最難的學科之一，因為它所處理的題材，不是直觀，也不像幾何學的題材那樣是抽象的感覺表象，而是純粹抽象的東西，而且需要一種特殊的能力和技巧，才能夠回溯到純粹思想，緊緊抓住純粹思想，并活動于純粹思想之中。但在另一種意義下，也可以把邏輯學看作最易學的科學。因為它的內容不是別的，正是我們自己的思維和思維熟悉的規(guī)定，而這些規(guī)定是最簡單、最初步的，也是人人最熟知的。但是，這種熟知反而加重了學習邏輯的困難。感覺了的東西，不一定能立即理解它;只有理解了的東西，才能更好地感覺它。因此，我們應不斷改進邏輯學教學內容和方法，通過教學相長，共同促進對邏輯知識、能力、認識的統(tǒng)一的體認，共同培養(yǎng)、提高邏輯思維與批判性思維的素質。

本文作者：張曉芒田立剛工作單位：南開大學

一、20世紀70年代末至80年代初西方技術哲學在我國傳播的歷程

在西方，技術哲學作為一門獨立的哲學學科，已經有100多年的歷史；但在中國，到目前為止也只有近40多年。在改革開放初期（20世紀70年代末到80年代初），也即我國技術哲學的醞釀興起階段，經過長期的閉關自守、盲目排外之后，對于西方技術哲學乃至西方學術，國內存在大規(guī)模引入的現(xiàn)實需要。在這期間，馬克思主義經典理論家之后的西方哲學家的論述和著作，相繼被翻譯引進到國內。在這場傳播西方的運動中，西方技術哲學著作的翻譯是比較引入注目的。在西方技術哲學剛被傳入中國的這一階段，介紹西方技術哲學的期刊論文數(shù)量并不多，中國知網中只有寥寥可數(shù)的幾篇論文，而且?guī)缀醵际欠g性、介紹性的。從的先后順序來看，1978年，《哲學譯叢》吳偉翻譯了法國技術哲學家T.賽雷佐埃的《美洲的技術哲學》一文。該文指出，自1965年加利福尼亞大學的圣巴爾拉民主研究所召開座談會之后，技術哲學作為一門新學科在美洲便開始出現(xiàn)。T.賽雷佐埃通過整理美洲技術哲學研究人員的研究成果，將美洲技術哲學的討論議題概括為：技術與價值、科學與技術在價值上的中性問題、技術社會以及虛無主義等問題。1982年的《自然辯證法通訊》雜志第一期對西德柏林技術大學的弗里德里希（FriedrichRapp）教授的《分析的技術哲學》（AnalyticalPhilosophyofTechnology）一書進行了介紹。介紹指出，弗里德里希在書中全面論述了剛剛在歐洲興起的技術哲學的歷史及近況，并作出了批判性的評價，引起了德國乃至歐洲大陸眾多學者的討論。弗里德里希認為，技術現(xiàn)象的復雜性要求人們進行多方面的考慮，包括人力和物力的先決條件以及技術推斷與技術行動的方法和結構。介紹還指出，弗里德里希的著作將引發(fā)技術哲學、科學哲學、普通哲學、科學技術史以及社會學的學生與研究者們的興趣。同年，劉東珍發(fā)表了《技術論的形成——日本技術論研究》的文章，概述了以戶坂潤為首的日本唯物論研究會提出的技術論。劉東珍指出，以馬克思主義哲學家戶坂潤、科技史家岡邦雄、技術哲學家三枝博音為首的唯物論研究會，將日本技術論的研究與馬克思的技術觀相結合，形成了日本的技術論理論。劉東珍的文章，可以說是首次在國內概述了日本技術哲學發(fā)展的基本輪廓。陳昌曙教授也于1982年發(fā)表了《簡論技術哲學的研究》一文，簡要介紹了技術哲學在德國、美國、日本和蘇聯(lián)的發(fā)展狀況，還特別提到了德國技術哲學家凱普（E.Kapp）的《技術哲學綱要》和斯基默的《技術哲學》這兩部著作。他指出，西方技術哲學所討論的問題主要包括：技術的概念、技術進步的動力、技術進步和技術革命的關系、技術在社會中的地位及作用以及技術史研究的原則與價值，等等。通過對國外技術哲學發(fā)展脈絡的梳理，陳昌曙就技術哲學的研究對象、研究內容、研究范圍和研究思路進行了全面論述，為國內技術研究研究開辟了一條新道路。1983年，鄒珊剛在《漢江論壇》發(fā)表了《技術與技術哲學》一文，提出國外的學者已經將技術哲學研究看成是現(xiàn)代思維的新傾向和哲學的新潮流。他介紹到，亞歷山大•S•柯亨斯基的《哲學與技術——現(xiàn)代思維新的傾向》、M•邦格的《技術的哲學輸入與哲學輸出》、E•卡普的《技術哲學導論》、Z•《技術哲學》等專著都強調了在技術思想中研究技術的哲學的重要性。鄒珊剛還指出，隨著我國技術哲學研究的興起，吸取外國技術哲學研究的優(yōu)秀成果顯得尤為重要，但是這種吸取必須以馬克思主義為指導，從而建立起具有我國特色的馬克思主義哲學新分支——技術哲學。鄒珊剛的文章概括起來有兩個基本點：一是強調國外技術哲學對我國技術哲學發(fā)展的重要性；二是強調以馬克思主義指導國外技術哲學的傳播。

二、20世紀70年代末至80年代初西方技術哲學在我國傳播的特征

這一時期，西方技術哲學也開始抵達久違的中國文化界，并呈現(xiàn)出這樣三個特點：

第一，翻譯介紹西方技術哲學的工作開始起步。總的來說，隨著我國技術哲學的醞釀興起，國內學者開始關注西方技術哲學的經典文獻，不過還尚未開始系統(tǒng)的介紹，還停留著為數(shù)不多的簡單翻譯傳播上。從知網的文獻記錄來看，這一階段翻譯介紹西方技術哲學的研究文獻主要是《哲學譯叢》、《國外社會科學》、《世界科學》、《哲學研究》、《現(xiàn)代外國哲學社會科學文摘》等雜志的一些譯文、介紹性研究論文。可以說，這些翻譯研究成果給國內技術哲學研究開啟了一道思想啟迪之門。

第二，科學技術哲學成為自然辯證法改革開放的一扇窗。改革開放以來，被久閉的國門再一次被打開，國外的新思想、新知識、新學科蜂擁而至，許多跨學科、交叉學科、新興學科以及邊緣學科研究遍地開花。“老三論”（系統(tǒng)論、控制論、信息論）、科學學、科技政策、科學哲學、技術哲學等都在國內落地發(fā)芽。西方技術哲學主要流派的代表人物的重要論文、著作的被翻譯出版，同時研究介紹西方技術哲學的本土著作也開始出現(xiàn)。到70年代末，科學哲學作為自然辯證法中一支用馬克思主義觀點理解和批判西方資產階級哲學的哲學流派，吸引了一批哲學愛好者的研究興趣，并使之最后成為與國內已有的自然辯證法哲學傳統(tǒng)相區(qū)別的另一種傳統(tǒng)。