著名建筑論文范文10篇

摘要：前幾天和一個也來自的博士生師兄在商量參加一個國際會議，會議主題為建筑，我們試圖炮轟中國建筑教育。我倆分別畢業(yè)于一南一北中國“第一流”的建筑院校，對中國的僵死的建筑教育制度深有感觸。后怕引起眾怒而放棄這一計劃。

關(guān)鍵詞：建筑教育建筑設(shè)計

在國外，有一個很深的感觸是，國外基本上把建筑學(xué)視為文科，至少為一非常特殊的學(xué)科，學(xué)生的來源也形形色色，不象國內(nèi)，我們都是絕對的理生。從根本上去理解建筑學(xué)，它確是一門很特殊的學(xué)科，不能簡單的定義為介于文理之中。但國外所有的名牌大學(xué)都會有這門學(xué)科，而中國建筑專業(yè)的分布就很怪。著名的北京大學(xué)現(xiàn)在有張永和先生主持的建筑室，但卻沒有建筑學(xué)的學(xué)生。因此從基本出發(fā)點來說，中國的建筑教育存在極大的誤區(qū)。

有多少中國的“知識分子”能知道建筑學(xué)和土木工程學(xué)的區(qū)別？恐怕少的可憐。我有時會費很大的勁去解釋，這么多年來，至少解釋了幾十次了。對于建筑和土木的區(qū)別，以及怎樣從根本上去理解“建筑學(xué)”的含義，那不是三言兩語說的清的，也不是我現(xiàn)在力所能及的。

從一個較低的層次上說，一幢建筑上集中了很多的技術(shù)要求，也凝聚著審美心理。譬如，結(jié)構(gòu)——怎樣保證房屋的牢固，設(shè)備——供排水，通風(fēng)及空調(diào)，電器設(shè)備，物理環(huán)境——隔熱保溫，光學(xué)照明，聲響，建筑同城市的關(guān)系——，綠化等等。因此建筑師的工作是給建筑一個大的框架，他要協(xié)調(diào)這方方面面，試圖最好的滿足要求。而土木結(jié)構(gòu)師負責(zé)的只是建筑結(jié)構(gòu)這一個方面。建筑師是整個工程的LEADER.建筑從無到有，這一步至為關(guān)鍵，也確實最難，最有挑戰(zhàn)性。關(guān)于這一點，我想大多數(shù)的建筑系的學(xué)生都會明白。而國內(nèi)的建筑教育也主要集中在這一層次。所以中國的建筑教育也常培養(yǎng)出畫圖匠，而出不了建筑大師。

更進一個層次，建筑是人生活的場所，是人們的生活方式的反映。因此，建筑應(yīng)該反映人的意識（CONSCIOUSNESS），建筑的主體也是人。可是人的意識非常的復(fù)雜，而且深深的烙上的印跡。因此建筑，也應(yīng)該關(guān)注。故可以簡單的表述為，建筑是一定時候的人們的生活方式（LIVINGSTYLE）。環(huán)顧中國的建筑師，能關(guān)注到這一層次的非常少，中國的建筑師的作品經(jīng)不起推敲，沒有深度，也與他們?nèi)狈θ松罘绞降乃伎加嘘P(guān)。我們聽國外的建筑大師的報告，他們會很注重于對時代特征的，如日本的黑川紀(jì)章，他的共生，以及較早時期的新陳代謝理論，都是基于對時代的思考而貫穿于建筑思想。中國的建筑師，缺乏這種思考，他們擅長的是對建筑大師作品具體形式的分析，然后去模仿。高明的模仿和拙劣的對某些片段的肢解，便形成國內(nèi)這么多“庸俗”的水平不一的建筑。

〔摘要〕山東曲阜的孔廟作為我國著名的世界文化遺產(chǎn)，是一座極具代表性的古典宗廟園林，它歷史悠久、文化積淀燦爛又深厚，具有極高的學(xué)術(shù)研究價值。本文結(jié)合孔廟的歷史對曲阜孔廟園林的景觀元素進行梳理研究，通過對其景觀藝術(shù)特點的總結(jié)歸納，總結(jié)孔廟園林景觀對中國現(xiàn)代園林發(fā)展的啟示和影響。

〔關(guān)鍵詞〕曲阜孔廟；園林景觀；景觀設(shè)計

曲阜孔廟又稱“闕里至圣廟”，是孔子生前居所后變?yōu)閺R宇，是祭祀中國古代著名思想家、教育家以及儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子的祠廟，同時也是祖廟與學(xué)廟兩種的結(jié)合。曲阜孔廟隨著歷史進程的不斷推移，規(guī)模也越來越大，成為全國最為悠久規(guī)模最大的孔廟。

一、景觀設(shè)計

曲阜孔廟位于山東省曲阜市明故城南部，距今已經(jīng)有兩千五百多年歷史。歷史記載對曲阜孔廟的重大維修活動有六十多次，孔廟的格局也是在歷代王朝的不斷修繕和建設(shè)的過程中不斷變化的，是經(jīng)歷了多種因素影響才最終發(fā)展成現(xiàn)在的規(guī)模布局。孔廟是從曲阜明故城中南城墻的南門下開始，萬仞宮墻是孔廟所特有的一種形制，整個園林景觀的空間分布都是在其之內(nèi)。孔廟總體布局呈長方形，南北長1120米。其整體空間布局嚴(yán)密規(guī)整，建筑布局普遍采用中國古代均衡對稱的慣用手法，以一條中軸線貫穿、左右對稱，以此凸顯中心。依據(jù)縱軸線為主進行庭院的劃分，獨享九進院落，以大成殿為中心建筑，追求在總體布局“向心內(nèi)聚”的基礎(chǔ)上，達到規(guī)整統(tǒng)一的布局原則，更加突出了孔廟的主要空間。曲阜孔廟是一組東方建筑特點濃厚、規(guī)模宏大、氣勢恢宏的中國古代建筑群。共有殿廡四百六十六間，五殿、一祠、一壇、兩堂，門坊五十三座。孔廟建筑的結(jié)構(gòu)、形式和色彩也形成了孔廟最基本的景觀現(xiàn)象。孔廟內(nèi)最為著名的建筑有：欞星門、奎文閣、杏壇、大成殿等，每座建筑及院落劃分都是功能明確，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。欞星門是孔廟的主入口，古代傳說欞星是天上的天田星，特以此命名寓有江山代有才人出。孔廟設(shè)門名欞星，也是說尊孔如尊天，代表了對孔子的尊崇。欞星門建于清朝乾隆十九年，六楹四柱，鐵梁石柱，柱子的頂端屹立著四尊天降石像，八面威風(fēng)。門里東西各有一座木坊，使用了“德侔天地”“道冠古今”八個字。奎文閣坐落于孔廟的中部，它是以藏書豐富、結(jié)構(gòu)獨特而馳名中外的孔廟藏書樓。中國的宮殿建筑在中心建筑之前，常設(shè)有屏障，以示莊嚴(yán)。孑然獨立的奎文閣就擔(dān)當(dāng)著這個角色。杏壇，民間相傳孔子教學(xué)的地方。位于大成殿前的院落正中心，一座方亭，十字結(jié)脊，黃瓦朱欄，彩繪金龍色彩絢麗、精致華美，壇前設(shè)有精雕石刻香爐，杏壇旁種有幾株杏樹，初春來臨，杏花搖曳。曾有詩人以絕妙佳句秒回了杏壇的景色，“獨有杏壇春意早，年年花發(fā)舊時紅”。大成殿是孔廟的中心建筑也是主殿，和故宮太和宮、岱廟宋天貺殿并稱為東方三大殿。大殿結(jié)構(gòu)整齊簡潔，重檐飛翹，斗拱交錯。四周廊下環(huán)立二十八根雕龍石柱，其中殿的后檐十八根石柱刻有淺雕云龍紋，每面淺刻九條團龍，每柱七十二條。前檐十柱深浮雕云龍紋，每柱兩龍對翔，繞盤升騰，玲瓏剔透，栩栩如生。曲阜孔廟的建筑裝飾也同建筑形制一樣遵循著傳統(tǒng)的禮儀制約，其建筑裝飾在歷經(jīng)各朝各代的演變下，在石刻、碑刻和彩繪上形成鮮明的藝術(shù)特點。曲阜孔廟建筑構(gòu)件雕刻中最具代表性的就是龍柱。例如大成殿的前檐有十根柱子，每根石柱上都雕刻了兩條龍，騰云駕霧于云彩之中，在龍與龍之間還刻有一顆寶珠，此為“二龍戲珠”。大成殿正面的10根龍柱可謂是雄偉壯麗，采用的是深浮雕云龍紋花樣，造型生動，刀法剛勁有力，龍姿栩栩如生，是極其稀有的雕刻藝術(shù)珍寶。大成殿的柱子上共雕刻有1296條龍，彰顯了孔子至尊至貴的地位。數(shù)目眾多的碑刻也是曲阜孔廟中一個獨特的景觀特色。孔廟中現(xiàn)存一千多塊碑刻，像孔廟這樣集中匯集上千塊碑刻的園林也是極其罕見的。同時這些碑刻也最直接真實地反映了我國歷朝的歷史信息，為我們研究中國古代思想、法制、文化等提供了寶貴資料。如十三碑亭、圣跡殿內(nèi)，都保存著眾多的碑刻石碑，石刻技法也是粗細不同，各有千秋，有我國“第二碑林”之稱。中國古代建筑構(gòu)件彩繪是我國建筑裝飾中又一突出特點。孔廟建筑結(jié)構(gòu)中如天花、懸梁、柱等結(jié)構(gòu)物件上都有彩繪的繁復(fù)表現(xiàn)。主要為“上等青綠間金裝繪”和“次等青綠彩畫”。上等的彩繪主要用于大成殿、寢殿等，都使用了大量的瀝粉金云龍，精致絢麗。繪制了龍鳳花紋等一些象征吉祥的圖案，色彩濃艷大氣，彰顯華貴。而次等的則紋路相對簡單，周圍以漩渦狀的花紋裝飾，造型同樣生動靈巧。在園林景觀設(shè)計中，水體作為一種景觀規(guī)劃元素是不可或缺的，唯獨曲阜孔廟的水體景觀面積卻占較小比例，僅有位于弘道門前的一條幾近干涸的碧水河。但在曲阜明故城的東南角，有一處古泮池遺址，作為建筑形制規(guī)模的標(biāo)志是孔廟又一重要標(biāo)志。古泮池傳達了儒家文化積厚流光的內(nèi)涵，也代表象征了“學(xué)無止境”的淵博思想意義。同樣作為景觀元素的植被，其能夠營造清新寂靜環(huán)境的作用也是十分重要的。孔廟內(nèi)古木參天，且種植最多的為柏樹，子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也”。柏樹也成了曲阜孔廟中最具生機活力的元素，最古老的樹木距今已有兩千多年的歷史，幾個大人圍著都抱不過來的粗壯枝干，樹木光滑沉積的紋路，也記錄下曲阜孔廟悠久的歷程和歷史的沉淀。高大年長的古柏環(huán)繞在正殿周圍，歷經(jīng)滄桑見證了孔廟的演進。不僅可以美化環(huán)境，還能夠遮蔽光線，創(chuàng)造一個清涼舒適的環(huán)境，營造園林內(nèi)寂靜莊嚴(yán)的空間氛圍。除了柏樹，在孔廟的杏壇周圍也集中種植了杏樹，因杏花又叫及第花，中國古代每年考取進士時，正值三月杏花開放，所以以此得名，杏壇又是相傳孔子講學(xué)的地方，寓意著文運吉祥，仕途興旺。

二、孔廟園林景觀的價值

一、宋遼金時期的河北

公元960年，北宋建立。此后，宋為統(tǒng)一北方與遼之間在河北地區(qū)頻發(fā)戰(zhàn)爭，對當(dāng)?shù)卣巍⒔?jīng)濟及人民生活造成巨大破壞。公元1004年，宋、遼締結(jié)澶淵之盟，約定以白溝河（今大清河一線）為界，雙方罷兵求和，從此進入和平相持時期。這種穩(wěn)定的環(huán)境有利于河北經(jīng)濟文化的發(fā)展和人們安定生活。但另一方面，河北也進入一個南北分裂的時代，中南部地區(qū)屬宋，北部地區(qū)屬遼。這種情況直到公元1127年，金滅北宋后，河北全境統(tǒng)一屬金。

宋代的地方行政建制主要設(shè)路、府、州、縣等，河北主要分為兩路：河北東路、河北西路。河北東路所轄地區(qū)主要有：大名府、開德府、河間府，以及滄州、冀州、霸州、德州等11州。河北西路所轄地區(qū)主要有：真定府、中山府、信德府、慶源府，以及相州、衛(wèi)州、州、深州等9州。上述兩路基本包括了今河北省大清河以南的全部地區(qū)。

遼代行政建制設(shè)五京道，道以下設(shè)府、州、縣。其中南京道的全部及部分中京道、西京道所轄地域，相當(dāng)于今河北省大清河以北的全部地區(qū)。

金代的行政建制基本因循宋，今河北省地域大致相當(dāng)于金代的河北東路、西路以及中都路、大名府路所轄范圍。

宋遼對峙與金統(tǒng)一河北，對河北這一時期物質(zhì)文化的發(fā)展與面貌均產(chǎn)生了巨大的影響。河北此一階段的古文化遺存，呈現(xiàn)出宋的中原文化傳統(tǒng)與遼、金的北方文化因素互相融合的獨特特點。

【論文關(guān)鍵詞】河北；宋遼金時代；考古

【論文摘要】河北是宋遼對峙的前沿地區(qū)，在宋遼金考古中的區(qū)域位置十分重要。河北的宋遼金時代考古有許多重要的發(fā)現(xiàn)，是研究中原宋代文化與北方遼金文化之間互相交流與碰撞的重要資料，在中國宋遼金考古領(lǐng)域占據(jù)了特別重要的位置。

一、宋遼金時期的河北

公元960年，北宋建立。此后，宋為統(tǒng)一北方與遼之間在河北地區(qū)頻發(fā)戰(zhàn)爭，對當(dāng)?shù)卣巍⒔?jīng)濟及人民生活造成巨大破壞。公元1004年，宋、遼締結(jié)澶淵之盟，約定以白溝河（今大清河一線）為界，雙方罷兵求和，從此進入和平相持時期。這種穩(wěn)定的環(huán)境有利于河北經(jīng)濟文化的發(fā)展和人們安定生活。但另一方面，河北也進入一個南北分裂的時代，中南部地區(qū)屬宋，北部地區(qū)屬遼。這種情況直到公元1127年，金滅北宋后，河北全境統(tǒng)一屬金。

宋代的地方行政建制主要設(shè)路、府、州、縣等，河北主要分為兩路：河北東路、河北西路。河北東路所轄地區(qū)主要有：大名府、開德府、河間府，以及滄州、冀州、霸州、德州等11州。河北西路所轄地區(qū)主要有：真定府、中山府、信德府、慶源府，以及相州、衛(wèi)州、州、深州等9州。上述兩路基本包括了今河北省大清河以南的全部地區(qū)。

遼代行政建制設(shè)五京道，道以下設(shè)府、州、縣。其中南京道的全部及部分中京道、西京道所轄地域，相當(dāng)于今河北省大清河以北的全部地區(qū)。

欣聞河南省文史研究館確定今年將首次為該館館員出版一套文史叢書，和我一起共同為中國文物博物館事業(yè)奮斗了半個多世紀(jì)的文物考古與古建筑著名專家楊寶順同志的《文物考古與古建筑文集》已被列入其中，不勝之喜。

寶順同志自1951年參加工作以后，半個多世紀(jì)來一直奮戰(zhàn)在文物考古與古建筑工作的最前線，先是參加了文物調(diào)查和田野考古發(fā)掘工作，后來又以畢生的精力從事古建筑的勘察測繪和保護維修工作，取得了突出的成績，受到省和國家的表彰與獎勵。如由他負責(zé)主持保護修繕的具有重大歷史藝術(shù)價值的唐代古塔全國重點文物保護單位—安陽修定寺塔，其藝術(shù)價值之高在全國古塔之中十分罕見，塔身遍布精美華麗的磚石雕刻，而且均為唐代原構(gòu)，全國絕無僅有。寶順同志在接受了這一任務(wù)之后，首先對塔的現(xiàn)狀和殘壞情況進行了認(rèn)真的調(diào)查研究，勘查測繪，然后擬制出科學(xué)的保護維修方案，并一直在工地與其他同志一起參加施工工作。我記得在此塔的年代問題發(fā)生爭論的時候，他多方進行實物研究和文獻查考，向有關(guān)專家請教，費盡了千辛萬苦，不僅把這座“中國第一華塔修定寺塔”修繕完工而且還了它唐代原物的真實名份。為此以該塔“飾面花磚的復(fù)制研究及補砌鋃嵌工藝的兩項研究成果”而獲得中華人民共和國文化部部級科技成果獎。

又如由他負責(zé)領(lǐng)隊、深入到太行山區(qū)對素有“神秘的萬佛溝”之稱的寶山靈泉寺及其石窟和摩崖石刻塔林等，進行了全面的考古勘查和清理研究工作。

因該寺院地處深山峽谷中曾長期遭受山洪泥沙沖擊，自清末以來其寺院建筑遺址多被湮埋地下，附近的石窟及摩崖石刻塔林等也大部被泥沙湮蓋和堵塞。因而要查清這處千年古剎的本來面貌是十分困難的。為了完成勘查清理任務(wù)，寶順同志與其他同志一道堅持食宿在這處人煙稀少的山溝里，長達半年之久，從未離開崗位一步。最后終于克服種種困難全部完成了既定的考古勘查清理及現(xiàn)場研究任務(wù)。不僅將這處全國現(xiàn)存時代最早、數(shù)量最多、雕刻藝術(shù)精美、風(fēng)格獨特并多數(shù)刻有塔銘的摩崖石刻塔林（包括北齊雙石塔共158座）全部展現(xiàn)出來。而且還完成了附近三處石窟，即：由著名高僧道憑開創(chuàng)的東魏“大留圣窟”和刻有北齊著名高僧僧稠供養(yǎng)像及碑銘的北齊“善應(yīng)石窟”及由隋代著名高僧靈裕開鑿的隋代“大住圣窟”,以及寺院基址的勘查清理工作。從而揭開了這處鮮為人知的“神秘的萬佛溝”之謎。大量實物史料表明，寶山靈寺及其石窟塔林，歷經(jīng)東魏、北齊、隋、唐、宋數(shù)個朝代。為我國佛教大發(fā)展的南北朝、隋、唐時期的產(chǎn)物。不論在中國佛教藝術(shù)史上，還是在中國佛教發(fā)展史上，都有承前啟后繼往開來的作用。因此，我對寶順同志這次擔(dān)任領(lǐng)隊克服多種困難完成了全部勘查任務(wù)，所獲得的成果，表示高度的稱贊。寶山靈泉寺的考古勘查清理任務(wù)完成后，寶順同志又及時將材料進行整理并撰寫成書出版。受到上級領(lǐng)導(dǎo)部門和學(xué)術(shù)界的高度重視。曾被授予河南省社會科學(xué)優(yōu)秀成果省級獎。寶山靈泉寺及其石窟摩崖塔林，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)公布為全國重點文物保護單位。

此外，寶順同志還在地下考古方面，曾主持過許多古遺址和古墓葬等的調(diào)查、發(fā)掘工作，取得了不少的成績。其中比較突出的如：1954年在鶴壁市首次勘查發(fā)現(xiàn)了宋、元時期，具有地方風(fēng)格和巨大規(guī)模的瓷窯遺址。還曾應(yīng)邀參加由中科院組織的黃河水庫考古隊，擔(dān)任河南地區(qū)領(lǐng)隊，按時完成了對黃河水庫湮沒區(qū)內(nèi)的考古勘查工作，曾受到上級領(lǐng)導(dǎo)表彰。還負責(zé)主持完成了澠池西河南村仰韶遺址的考古發(fā)掘工作，取得了重要收獲。他曾于1959年勘查發(fā)現(xiàn)了鶴壁市一處宋代的大型煤礦遺址。當(dāng)時他曾在這處距地表50米深的古礦井下，堅持涉水勘查達30多小時之久，終于查清了這一古煤礦的原貌。除發(fā)現(xiàn)一些古瓷器和一方石硯外，更重要的是發(fā)現(xiàn)了古礦的4條巷道及當(dāng)時的井口，照明用的燈龕、排水井、條筐及生產(chǎn)工具、運輸工具，以及空間巨大的采煤區(qū)10處。經(jīng)研究新發(fā)現(xiàn)的井下古瓷器，其形狀、質(zhì)地和釉色均與當(dāng)?shù)厮未筛G遺址中出土的相同，其文具石硯也是宋代遺物。從而表明古煤礦的時代，應(yīng)為宋、元時期。為我國現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)時代最早、規(guī)模最大的煤礦遺址。對研究我國古代的采煤史，具有極其重要的史證價值。此外，他還在安陽的洹河之濱，首次調(diào)查發(fā)掘了一處規(guī)模較大的隋代瓷窯遺址。過去有些研究中國瓷器史的人，曾有一種“南青北白”的定論，但都被北方經(jīng)常出土的青瓷所質(zhì)疑。但北方多次出土的青瓷，其燒造的窯址究竟在何處？卻未曾見到。所以，多年來人們對此問題一直猜測不一。因此，寶順同志對安陽隋代相州瓷窯遺址的調(diào)查發(fā)掘成果，確鑿的證實了相州窯（安陽隋代時稱相州）的地點。這對研究我國陶瓷史是一突出貢獻。另外，他還主持過對安陽北齊范粹墓、溫縣唐代楊履庭墓及焦作的金代鄒復(fù)畫像石墓等多處重要古墓和古遺址的考古發(fā)掘工作，均取得了重要收獲。

寶順同志除了主持和參加了許多文物考古與古建筑保護維修、勘查測繪的實際工作之外，他還潛心學(xué)習(xí)，刻苦鉆研，把取得的經(jīng)驗和成果總結(jié)歸納，寫作論文，編輯成書，以廣流傳和交流經(jīng)驗。除《安陽修定寺塔》（1983年由中國文物出版社出版）、《溫縣慈勝寺》（1988年由北京紫禁城出版社出版）、《寶山靈泉寺》（1991年由河南人民出版社出版）及《文物考古與古建筑文集》（2004年由中國文聯(lián)出版社出版）等專著之外，他幾十年來所寫的文物調(diào)查、考古發(fā)掘、古建筑考察研究，時代特征考證，年代鑒別，保護維修工程等的報告、介紹、論文等一百多篇，分別發(fā)表在國家、省各級報刊上，是一筆珍貴的當(dāng)代歷史文化財富，如不將其收集整理出版，日久散失，將是河南乃至全國文物考古和古建筑歷史文獻的損失。為此，我非常贊佩河南省委、省政府和省文史研究館對精神文明建設(shè)的重視。在省文史館建館50周年之際，在已出版了由館員們撰寫的《中原文史萃編》一書之后，又將出版一套館員叢書，以展示館員的科研成果，豐富科學(xué)文化的內(nèi)容，是屬一件功在當(dāng)今，利及后代的盛舉。

論文摘要：從現(xiàn)代主義談起，把西方建筑理論的發(fā)展與社會、文化角度相結(jié)合分析，探討了其發(fā)展趨勢及成因，指明了解構(gòu)主義建筑活動的特點。

論文關(guān)鍵詞：解構(gòu)主義，建筑理論，建筑文化

1歷史的演變

1977年，英國著名建筑評論家查爾斯·詹克斯(CharlesJencks)在他的一本著作中宣布：“現(xiàn)代建筑(指“現(xiàn)代主義”建筑)在1972年7月15日下午3時32分于(美國)密蘇里州的圣·路易斯城死去”，其所取的主要標(biāo)志就是帕魯伊特·伊戈(Pruitt—Igoe)住宅區(qū)的幾棟住宅樓在那個時間被炸毀。

帕魯伊特·伊戈住宅區(qū)是著名的美籍日裔建筑師山崎實的作品，該住宅完全是按照“現(xiàn)代主義”的“科學(xué)”理論設(shè)計的，曾獲美國建筑協(xié)會(AIA)的獎勵。但是，這些“科學(xué)”和榮譽并沒有讓它們的住戶滿意，他們憎惡它、詛咒它、破壞它，并最終迫使政府給予它“慈悲的一擊”，結(jié)束了它的歷史使命。

這些住宅既然是如此的“科學(xué)”和“優(yōu)秀”，為什么會讓使用者如此的不滿意呢?原來，現(xiàn)代主義“科學(xué)”的指標(biāo)、功能理論等是在剔除了人們具體的經(jīng)濟狀況、文化背景、宗教信仰、家庭成員組成、個人興趣愛好等具體內(nèi)容后，根據(jù)“純粹”的生理意義上的“人”的物理“需求”來制定的，而且還將人們的生活“規(guī)定”得十分明確，沒有改變的余地。這樣的住宅實際上根本未考慮使用者的真正需求，在美國這個住宅已經(jīng)不緊張的國度里，它被拒絕就是很自然的事了。

在20世紀(jì)的大部分時間里，景觀建筑學(xué)以一種規(guī)范化了的知識形式以少數(shù)幾個西方國家為活動中心向外傳播著。在過去的幾十年里，在不同的環(huán)境中，出現(xiàn)過截然不同的或某些特征相重疊的景觀建筑學(xué)。這些建筑學(xué)在不同時期有著不同的識別標(biāo)志。有時候是通過國家與地域的標(biāo)志來識別，有時候是通過語言的使用范圍來識別，還有時候是通過文化背景來識別。在一個特定的職業(yè)范圍包括從業(yè)人員和學(xué)者這些識別標(biāo)志與民族的、國際的模式和跨文化交流緊密相聯(lián)。在20世紀(jì)的大多數(shù)時間里，由于政治原因以及其他一些因素，中國和那些以漢語為母語的國家和地區(qū)一直處于一個與景觀建筑學(xué)盛行的西方國家截然不同的環(huán)境中。近幾年，隨著中國的學(xué)生和專業(yè)人員與西方學(xué)術(shù)機構(gòu)的接觸逐漸增多，出現(xiàn)了兩個主要問題：第一，當(dāng)中國源源不斷從西方引入設(shè)計理念和手法的時候，中國究竟能承受多少外來文化的交流？這個令人困惑的問題越來越迫切地擺在了我們面前。到處充斥著握手和微笑，但文化交流所面臨的文化輸入和實質(zhì)性問題卻被陳詞濫調(diào)所掩蓋。在20世紀(jì)即將結(jié)束的時候，中國和亞太地區(qū)成了高速發(fā)展的焦點，而我們又該構(gòu)思一個怎樣的跨文化交流的新腳本呢？第二，教育機構(gòu)、大專院校及其特定的實踐已經(jīng)在敏感而強有力的跨文化接觸的期盼中扮演著重要的角色。但這些引入景觀建筑學(xué)理念的機構(gòu)，怎樣才能引導(dǎo)我們從單向式的文化碰撞走向多元的文化交流呢？

這篇文章將嘗試著回答在跨文化交流和教育機構(gòu)改革中出現(xiàn)的問題，所要做的分析與其說是說明性的，不如說是探索性的；它將試圖喚起文化在期望與觀點中轉(zhuǎn)換的可能性，并引起思索。“恢復(fù)景觀作為一個批評性的實踐”在這里有三個方面的理解：①以批判的態(tài)度對待文化界horizons，因為它在展示趨同主義特色的時候，使鄉(xiāng)土觀念在某些形式上自然化與合法化。②通過挖掘景觀或文化在當(dāng)前陷入困境的根源，否定、忽略它們或使它們重新具有生命力，以達到修復(fù)一定形式的景觀或文化的目的這里主要指中國的景觀文化。③解釋為什么恢復(fù)景觀會涉及“恢復(fù)理論”，這種理論由于各種原因被繁忙的從業(yè)者和迷惑的學(xué)生所曲解。

基本前提是：目前景觀建筑學(xué)的發(fā)展已經(jīng)使它與中國文化比在20世紀(jì)的任何時間里都更容易結(jié)合起來探討，論證的方法是以事實為例證的，并具有選擇性，將主要針對近一段時間里在西方讀者中盛行的關(guān)于景觀建筑學(xué)的論文的片斷進行分析，并揭示他們的論文是怎樣掩蓋了跨文化交流的可能性，目的并不是要下定論或批判他們，而主要是引用這些作者的觀點。筆者主要的興趣在于跨文化交流可能出現(xiàn)的時空穿梭性shuttling，不會停留在深度的批評上。不管怎樣，希望穿梭不僅能使我們感覺到存在交流的可能性，同時也提醒我們個人的觀點是有限的。

在開始論述之前，先排除三個不恰當(dāng)?shù)募僭O(shè)。第一，對文化的興趣不在于靜止的內(nèi)容，而在于其動態(tài)的變化過程。跨文化交流的過程是這樣的：研究景觀建筑學(xué)的人們努力應(yīng)答特定的困境，并在更大的變化中不斷跟進，在這種變化過程中，可能會有跨文化交流；第二，跨文化交流場景不能僅僅局限于當(dāng)人們可以主題化或地方化“中國”或“非西方”的范圍內(nèi)，跨文化對話的可能性可延伸至如下一些特殊的場景：一個人在討論中國園林、中國的社區(qū)中心、中國大使館或中國城。甚至有可能出現(xiàn)這樣的情況，即作者表面上談?wù)摰牟⒎侵袊鴨栴}也可能引起爭論，最后導(dǎo)致跨文化的交流。最后，差異并不是導(dǎo)致不相關(guān)的理由。相反，正是位置、環(huán)境、文化背景和先入為主上的不同使我們在正視相關(guān)性和可刺激發(fā)現(xiàn)的相互性啟發(fā)上變得困難起來。

一、景觀過程，觸覺和（詩歌化）語言在純視覺的領(lǐng)域理解景觀的語言，近些年招致了許多的批評。在一篇名為“景觀里的建筑學(xué)：面向統(tǒng)一的視覺”的文章里，安妮·惠特森·斯伯恩抱怨道：“許多建筑師甚至景觀建筑師都堅持這樣理解景觀建筑：反對有活力的創(chuàng)作過程，而僅僅把景觀作為現(xiàn)有建筑物視覺上的設(shè)置，只考慮景觀中山、樹和花的形狀和顏色，而不考慮使景觀有活力的過程。”在另一篇同主題的文章中，詹姆斯。科納提出在設(shè)計景觀這一重要的文化性工作中，應(yīng)該把物質(zhì)的觸覺性作為一個重要因素加以考慮，因為強調(diào)觸覺將幫助我們避免“將景觀降至風(fēng)景或視覺背景來處理的設(shè)計沖動。對景觀視覺上的觀察傾向于把主觀物體客觀化和距離化，與之相反，觸覺卻能吸引、拉近人們對環(huán)境的體驗，并使這種體驗得到升華。觸覺以文字的方式把下列事物之間的緊密聯(lián)系反饋給我們：樹木的溫暖性與金屬的寒冷性，濕潤葉子的芳香與潮濕空氣的清香，火山巖石的粗糙以及化石的光滑”。

對把景觀作為視覺設(shè)置這種觀念的批判可以為討論中國園林清除障礙，因為中國園林經(jīng)常被不正確地理解為帶有建筑物的完整的戶外空間和亭蓋下undercover的空間。這種整體性的理解在20世紀(jì)變得很晦澀，在西方的影響下，現(xiàn)在中國對園林的學(xué)習(xí)已經(jīng)被兩種主要觀點所支配。一種觀點盛行于建筑院校的學(xué)者中，強調(diào)的是園林建筑方面的學(xué)習(xí)；另一種觀點則堅持對園藝的考慮是最重要的，并被園林院校的學(xué)者所倡導(dǎo)。斯伯恩提出的關(guān)于景觀和建筑視覺上的統(tǒng)一性觀點取代了在理解上把景觀和建筑一分為二的觀點，而這種一分為二的理解方式有悖于中國的傳統(tǒng)觀點。斯伯恩堅持使景觀有活力的模式也幫助中國園林恢復(fù)了現(xiàn)代感temporality，而這種現(xiàn)代感長期以來被引入的強調(diào)靜態(tài)空間和空寂depopulated畫面的現(xiàn)代主義的理解方式所弱化。科納對觸覺的強調(diào)則有助于恢復(fù)和體驗園林的尺度感。這種尺度感在中國園林的作品中占主導(dǎo)地位，但在本世紀(jì)卻被大多數(shù)展示風(fēng)景圖片的中國園林出版物所忽略。

在20世紀(jì)的大部分時間里，景觀建筑學(xué)以一種規(guī)范化了的知識形式以少數(shù)幾個西方國家為活動中心向外傳播著。在過去的幾十年里，在不同的環(huán)境中，出現(xiàn)過截然不同的或某些特征相重疊的景觀建筑學(xué)。這些建筑學(xué)在不同時期有著不同的識別標(biāo)志。有時候是通過國家與地域的標(biāo)志來識別，有時候是通過語言的使用范圍來識別，還有時候是通過文化背景來識別。在一個特定的職業(yè)范圍包括從業(yè)人員和學(xué)者這些識別標(biāo)志與民族的、國際的模式和跨文化交流緊密相聯(lián)。在20世紀(jì)的大多數(shù)時間里，由于政治原因以及其他一些因素，中國和那些以漢語為母語的國家和地區(qū)一直處于一個與景觀建筑學(xué)盛行的西方國家截然不同的環(huán)境中。近幾年，隨著中國的學(xué)生和專業(yè)人員與西方學(xué)術(shù)機構(gòu)的接觸逐漸增多，出現(xiàn)了兩個主要問題：第一，當(dāng)中國源源不斷從西方引入設(shè)計理念和手法的時候，中國究竟能承受多少外來文化的交流？這個令人困惑的問題越來越迫切地擺在了我們面前。到處充斥著握手和微笑，但文化交流所面臨的文化輸入和實質(zhì)性問題卻被陳詞濫調(diào)所掩蓋。在20世紀(jì)即將結(jié)束的時候，中國和亞太地區(qū)成了高速發(fā)展的焦點，而我們又該構(gòu)思一個怎樣的跨文化交流的新腳本呢？第二，教育機構(gòu)、大專院校及其特定的實踐已經(jīng)在敏感而強有力的跨文化接觸的期盼中扮演著重要的角色。但這些引入景觀建筑學(xué)理念的機構(gòu)，怎樣才能引導(dǎo)我們從單向式的文化碰撞走向多元的文化交流呢？

這篇文章將嘗試著回答在跨文化交流和教育機構(gòu)改革中出現(xiàn)的問題，所要做的分析與其說是說明性的，不如說是探索性的；它將試圖喚起文化在期望與觀點中轉(zhuǎn)換的可能性，并引起思索。“恢復(fù)景觀作為一個批評性的實踐”在這里有三個方面的理解：①以批判的態(tài)度對待文化界horizons，因為它在展示趨同主義特色的時候，使鄉(xiāng)土觀念在某些形式上自然化與合法化。②通過挖掘景觀或文化在當(dāng)前陷入困境的根源，否定、忽略它們或使它們重新具有生命力，以達到修復(fù)一定形式的景觀或文化的目的這里主要指中國的景觀文化。③解釋為什么恢復(fù)景觀會涉及“恢復(fù)理論”，這種理論由于各種原因被繁忙的從業(yè)者和迷惑的學(xué)生所曲解。

基本前提是：目前景觀建筑學(xué)的發(fā)展已經(jīng)使它與中國文化比在20世紀(jì)的任何時間里都更容易結(jié)合起來探討，論證的方法是以事實為例證的，并具有選擇性，將主要針對近一段時間里在西方讀者中盛行的關(guān)于景觀建筑學(xué)的論文的片斷進行分析，并揭示他們的論文是怎樣掩蓋了跨文化交流的可能性，目的并不是要下定論或批判他們，而主要是引用這些作者的觀點。筆者主要的興趣在于跨文化交流可能出現(xiàn)的時空穿梭性shuttling，不會停留在深度的批評上。不管怎樣，希望穿梭不僅能使我們感覺到存在交流的可能性，同時也提醒我們個人的觀點是有限的。

在開始論述之前，先排除三個不恰當(dāng)?shù)募僭O(shè)。第一，對文化的興趣不在于靜止的內(nèi)容，而在于其動態(tài)的變化過程。跨文化交流的過程是這樣的：研究景觀建筑學(xué)的人們努力應(yīng)答特定的困境，并在更大的變化中不斷跟進，在這種變化過程中，可能會有跨文化交流；第二，跨文化交流場景不能僅僅局限于當(dāng)人們可以主題化或地方化“中國”或“非西方”的范圍內(nèi)，跨文化對話的可能性可延伸至如下一些特殊的場景：一個人在討論中國園林、中國的社區(qū)中心、中國大使館或中國城。甚至有可能出現(xiàn)這樣的情況，即作者表面上談?wù)摰牟⒎侵袊鴨栴}也可能引起爭論，最后導(dǎo)致跨文化的交流。最后，差異并不是導(dǎo)致不相關(guān)的理由。相反，正是位置、環(huán)境、文化背景和先入為主上的不同使我們在正視相關(guān)性和可刺激發(fā)現(xiàn)的相互性啟發(fā)上變得困難起來。

一、景觀過程，觸覺和（詩歌化）語言在純視覺的領(lǐng)域理解景觀的語言，近些年招致了許多的批評。在一篇名為“景觀里的建筑學(xué)：面向統(tǒng)一的視覺”的文章里，安妮·惠特森·斯伯恩抱怨道：“許多建筑師甚至景觀建筑師都堅持這樣理解景觀建筑：反對有活力的創(chuàng)作過程，而僅僅把景觀作為現(xiàn)有建筑物視覺上的設(shè)置，只考慮景觀中山、樹和花的形狀和顏色，而不考慮使景觀有活力的過程。”在另一篇同主題的文章中，詹姆斯。科納提出在設(shè)計景觀這一重要的文化性工作中，應(yīng)該把物質(zhì)的觸覺性作為一個重要因素加以考慮，因為強調(diào)觸覺將幫助我們避免“將景觀降至風(fēng)景或視覺背景來處理的設(shè)計沖動。對景觀視覺上的觀察傾向于把主觀物體客觀化和距離化，與之相反，觸覺卻能吸引、拉近人們對環(huán)境的體驗，并使這種體驗得到升華。觸覺以文字的方式把下列事物之間的緊密聯(lián)系反饋給我們：樹木的溫暖性與金屬的寒冷性，濕潤葉子的芳香與潮濕空氣的清香，火山巖石的粗糙以及化石的光滑”。

對把景觀作為視覺設(shè)置這種觀念的批判可以為討論中國園林清除障礙，因為中國園林經(jīng)常被不正確地理解為帶有建筑物的完整的戶外空間和亭蓋下undercover的空間。這種整體性的理解在20世紀(jì)變得很晦澀，在西方的影響下，現(xiàn)在中國對園林的學(xué)習(xí)已經(jīng)被兩種主要觀點所支配。一種觀點盛行于建筑院校的學(xué)者中，強調(diào)的是園林建筑方面的學(xué)習(xí)；另一種觀點則堅持對園藝的考慮是最重要的，并被園林院校的學(xué)者所倡導(dǎo)。斯伯恩提出的關(guān)于景觀和建筑視覺上的統(tǒng)一性觀點取代了在理解上把景觀和建筑一分為二的觀點，而這種一分為二的理解方式有悖于中國的傳統(tǒng)觀點。斯伯恩堅持使景觀有活力的模式也幫助中國園林恢復(fù)了現(xiàn)代感temporality，而這種現(xiàn)代感長期以來被引入的強調(diào)靜態(tài)空間和空寂depopulated畫面的現(xiàn)代主義的理解方式所弱化。科納對觸覺的強調(diào)則有助于恢復(fù)和體驗園林的尺度感。這種尺度感在中國園林的作品中占主導(dǎo)地位，但在本世紀(jì)卻被大多數(shù)展示風(fēng)景圖片的中國園林出版物所忽略。

在20世紀(jì)的大部分時間里，景觀建筑學(xué)以一種規(guī)范化了的知識形式以少數(shù)幾個西方國家為活動中心向外傳播著。在過去的幾十年里，在不同的環(huán)境中，出現(xiàn)過截然不同的或某些特征相重疊的景觀建筑學(xué)。這些建筑學(xué)在不同時期有著不同的識別標(biāo)志。有時候是通過國家與地域的標(biāo)志來識別，有時候是通過語言的使用范圍來識別，還有時候是通過文化背景來識別。在一個特定的職業(yè)范圍包括從業(yè)人員和學(xué)者這些識別標(biāo)志與民族的、國際的模式和跨文化交流緊密相聯(lián)。在20世紀(jì)的大多數(shù)時間里，由于政治原因以及其他一些因素，中國和那些以漢語為母語的國家和地區(qū)一直處于一個與景觀建筑學(xué)盛行的西方國家截然不同的環(huán)境中。近幾年，隨著中國的學(xué)生和專業(yè)人員與西方學(xué)術(shù)機構(gòu)的接觸逐漸增多，出現(xiàn)了兩個主要問題：第一，當(dāng)中國源源不斷從西方引入設(shè)計理念和手法的時候，中國究竟能承受多少外來文化的交流？這個令人困惑的問題越來越迫切地擺在了我們面前。到處充斥著握手和微笑，但文化交流所面臨的文化輸入和實質(zhì)性問題卻被陳詞濫調(diào)所掩蓋。在20世紀(jì)即將結(jié)束的時候，中國和亞太地區(qū)成了高速發(fā)展的焦點，而我們又該構(gòu)思一個怎樣的跨文化交流的新腳本呢？第二，教育機構(gòu)、大專院校及其特定的實踐已經(jīng)在敏感而強有力的跨文化接觸的期盼中扮演著重要的角色。但這些引入景觀建筑學(xué)理念的機構(gòu)，怎樣才能引導(dǎo)我們從單向式的文化碰撞走向多元的文化交流呢？

這篇文章將嘗試著回答在跨文化交流和教育機構(gòu)改革中出現(xiàn)的問題，所要做的分析與其說是說明性的，不如說是探索性的；它將試圖喚起文化在期望與觀點中轉(zhuǎn)換的可能性，并引起思索。“恢復(fù)景觀作為一個批評性的實踐”在這里有三個方面的理解：①以批判的態(tài)度對待文化界horizons，因為它在展示趨同主義特色的時候，使鄉(xiāng)土觀念在某些形式上自然化與合法化。②通過挖掘景觀或文化在當(dāng)前陷入困境的根源，否定、忽略它們或使它們重新具有生命力，以達到修復(fù)一定形式的景觀或文化的目的這里主要指中國的景觀文化。③解釋為什么恢復(fù)景觀會涉及“恢復(fù)理論”，這種理論由于各種原因被繁忙的從業(yè)者和迷惑的學(xué)生所曲解。

基本前提是：目前景觀建筑學(xué)的發(fā)展已經(jīng)使它與中國文化比在20世紀(jì)的任何時間里都更容易結(jié)合起來探討，論證的方法是以事實為例證的，并具有選擇性，將主要針對近一段時間里在西方讀者中盛行的關(guān)于景觀建筑學(xué)的論文的片斷進行分析，并揭示他們的論文是怎樣掩蓋了跨文化交流的可能性，目的并不是要下定論或批判他們，而主要是引用這些作者的觀點。筆者主要的興趣在于跨文化交流可能出現(xiàn)的時空穿梭性shuttling，不會停留在深度的批評上。不管怎樣，希望穿梭不僅能使我們感覺到存在交流的可能性，同時也提醒我們個人的觀點是有限的。

在開始論述之前，先排除三個不恰當(dāng)?shù)募僭O(shè)。第一，對文化的興趣不在于靜止的內(nèi)容，而在于其動態(tài)的變化過程。跨文化交流的過程是這樣的：研究景觀建筑學(xué)的人們努力應(yīng)答特定的困境，并在更大的變化中不斷跟進，在這種變化過程中，可能會有跨文化交流；第二，跨文化交流場景不能僅僅局限于當(dāng)人們可以主題化或地方化“中國”或“非西方”的范圍內(nèi)，跨文化對話的可能性可延伸至如下一些特殊的場景：一個人在討論中國園林、中國的社區(qū)中心、中國大使館或中國城。甚至有可能出現(xiàn)這樣的情況，即作者表面上談?wù)摰牟⒎侵袊鴨栴}也可能引起爭論，最后導(dǎo)致跨文化的交流。最后，差異并不是導(dǎo)致不相關(guān)的理由。相反，正是位置、環(huán)境、文化背景和先入為主上的不同使我們在正視相關(guān)性和可刺激發(fā)現(xiàn)的相互性啟發(fā)上變得困難起來。

一、景觀過程，觸覺和（詩歌化）語言在純視覺的領(lǐng)域理解景觀的語言，近些年招致了許多的批評。在一篇名為“景觀里的建筑學(xué)：面向統(tǒng)一的視覺”的文章里，安妮·惠特森·斯伯恩抱怨道：“許多建筑師甚至景觀建筑師都堅持這樣理解景觀建筑：反對有活力的創(chuàng)作過程，而僅僅把景觀作為現(xiàn)有建筑物視覺上的設(shè)置，只考慮景觀中山、樹和花的形狀和顏色，而不考慮使景觀有活力的過程。”在另一篇同主題的文章中，詹姆斯。科納提出在設(shè)計景觀這一重要的文化性工作中，應(yīng)該把物質(zhì)的觸覺性作為一個重要因素加以考慮，因為強調(diào)觸覺將幫助我們避免“將景觀降至風(fēng)景或視覺背景來處理的設(shè)計沖動。對景觀視覺上的觀察傾向于把主觀物體客觀化和距離化，與之相反，觸覺卻能吸引、拉近人們對環(huán)境的體驗，并使這種體驗得到升華。觸覺以文字的方式把下列事物之間的緊密聯(lián)系反饋給我們：樹木的溫暖性與金屬的寒冷性，濕潤葉子的芳香與潮濕空氣的清香，火山巖石的粗糙以及化石的光滑”。

對把景觀作為視覺設(shè)置這種觀念的批判可以為討論中國園林清除障礙，因為中國園林經(jīng)常被不正確地理解為帶有建筑物的完整的戶外空間和亭蓋下undercover的空間。這種整體性的理解在20世紀(jì)變得很晦澀，在西方的影響下，現(xiàn)在中國對園林的學(xué)習(xí)已經(jīng)被兩種主要觀點所支配。一種觀點盛行于建筑院校的學(xué)者中，強調(diào)的是園林建筑方面的學(xué)習(xí)；另一種觀點則堅持對園藝的考慮是最重要的，并被園林院校的學(xué)者所倡導(dǎo)。斯伯恩提出的關(guān)于景觀和建筑視覺上的統(tǒng)一性觀點取代了在理解上把景觀和建筑一分為二的觀點，而這種一分為二的理解方式有悖于中國的傳統(tǒng)觀點。斯伯恩堅持使景觀有活力的模式也幫助中國園林恢復(fù)了現(xiàn)代感temporality，而這種現(xiàn)代感長期以來被引入的強調(diào)靜態(tài)空間和空寂depopulated畫面的現(xiàn)代主義的理解方式所弱化。科納對觸覺的強調(diào)則有助于恢復(fù)和體驗園林的尺度感。這種尺度感在中國園林的作品中占主導(dǎo)地位，但在本世紀(jì)卻被大多數(shù)展示風(fēng)景圖片的中國園林出版物所忽略。

論文摘要：一定歷史時期的各種思潮，物質(zhì)文化水平社會環(huán)境自然因素的相互影響激蕩，必然立足于其所處時期的發(fā)展水平。所以理論是特定歷史時期，人類認(rèn)識水平的總結(jié)。總結(jié)是相對的，只是為了說明一個觀點，往往帶有片面性，或者說其認(rèn)識的不確定性、歷史局限性決定的。所以對理論(包括建筑理論)應(yīng)以動態(tài)過程看待分析。

論文關(guān)鍵詞：建筑理論動態(tài)過程建筑文化建筑風(fēng)格預(yù)應(yīng)力混凝土結(jié)構(gòu)

回顧建筑發(fā)展史，建筑理論在社會文化藝術(shù)發(fā)展中，往往顯示出滯后性，是其他哲學(xué)藝術(shù)文化等雜交”的產(chǎn)物。這可能是由于建筑要綜合解決功能技術(shù)藝術(shù)環(huán)境以及社會問題等，因而建筑理論必然充滿著矛盾，I''''II~D復(fù)雜性。從歷史中，我們不難體會到每個時期作品風(fēng)格，如何反映當(dāng)時人們的觀念例如，文藝復(fù)興時期．先后有阿爾伯特<論建筑)、維尼奧拉的<建筑五柱式)、帕拉弟奧<建筑四書>，所有這些與15世紀(jì)初資本主義的萌芽產(chǎn)生后，資產(chǎn)階級為了動搖封建統(tǒng)治，在上層建筑領(lǐng)域里掀起借助古典文化來反對封建文化和建立自己的文化人文主義”精神的社會背景分不開的。因此，建筑理論必然受文化精神的影響。

為什么建筑的現(xiàn)代主義形成于19世紀(jì)20年代，中心在德國呢7第一次世界大戰(zhàn)后，德國作為戰(zhàn)敗國，物資匱乏，通貨膨脹．房屋緊缺，為大家蓋房子是緊迫任務(wù)，勒·柯布西耶高呼住宅是居住的機器，建筑現(xiàn)代主義就是帶上這具體的時代烙印。他強調(diào)實用、經(jīng)濟，希望用新材料、新技術(shù)加快建造速度，降低造價。馬斯洛提出的人的需求分五個漸進的層次，首先是生理的需求，吃住是第一位的。當(dāng)然，這里也注重藝術(shù)，但藝術(shù)必須同實用、經(jīng)濟、新技術(shù)統(tǒng)一起來．裝飾有罪的說法容易被采納。理性知識不斷積累，人們進而拋棄了所有其他思維方式。這樣與工業(yè)文明相對應(yīng)的現(xiàn)代主義應(yīng)運而生了，正如文藝復(fù)興時期．把古典文藝看得很高，工業(yè)社會把現(xiàn)代技術(shù)看得很高，引起一些人的崇拜心理。在思想中，一種重要思潮叫做技術(shù)主義或者技術(shù)至上主義，這樣現(xiàn)代主義就成了當(dāng)時社會的主流。

現(xiàn)代英國著名建筑史學(xué)家N·佩夫斯在一本著作的前言中寫到建筑并不是材料和功能的產(chǎn)物，而是變革時代的精神的產(chǎn)物。正是這種時代精神滲透了它的社會生活，它的宗教，它的學(xué)術(shù)和它的藝術(shù)之中……現(xiàn)代建筑運動也不是因為鋼筋骨架和預(yù)應(yīng)力混凝土結(jié)構(gòu)而發(fā)生，它們都產(chǎn)生于一種它所要求的精神“佩夫斯在這段話中割斷了建筑與材料及功能的關(guān)系不妥．但從一個側(cè)面說明了一個時代的精神滲透于它的社會生活、它的宗教、它的學(xué)術(shù)和它的藝術(shù)中去現(xiàn)代主義的文化思潮為現(xiàn)代主義建筑作了相當(dāng)充分的思想和心理準(zhǔn)備。

當(dāng)人們開始接受理性建筑世界觀，深信它將創(chuàng)造更高的生活的標(biāo)準(zhǔn)，為之歡呼雀躍的時候，實際面臨的卻是一個憂心忡忡的社會，一個不知去向的社會擁擠不堪的城市和進一步擴大的貧富差異，使人們開始反思理性主義正如馬斯洛原理提出人在滿足基本生理安全要求之后，有更高的精神要求，建筑遠非僅僅為人類提供庇護，更重要的是表達人類社會和精神境界。換句話說，理性思維已經(jīng)束縛了我們很久，我們應(yīng)該探索更多的途徑去理解人類的存在。理性主義過分強調(diào)理性市場經(jīng)濟資本變成惟一的普遍標(biāo)準(zhǔn)社會價值被忽視，或僅僅被視為增加市場資本價值的手段。